大学台湾省版(一)

(1)解决问题

②经典与生活

(3)经典永存。

《大学》一书简介:

出自《礼记》的《大学》一书，本来就不是一本书，而是《礼记》中的两篇文章，就像《中庸》一样。中庸是第三十一条，大学是第四十二条。

？大学，就是曾子在书中所写的:在《大学释义》中，曾子说:“以前，夫子以尧舜之道教弟子，文武之传，其续也。因为容易忘记，所以写在书上，让人* * *学习实践，(shēn)为大学做准备。”

(公元前10年-公元前12年-公元前435年)沈，陆南无城人。十六岁拜孔子为师，勤奋好学，得了一本《孔子传》。一生积极践行和弘扬以仁、孝为核心的儒家思想，传播儒家思想。他践行了保身慎独的修养思想，遵循了以孝为本的孝道法则，可以成为后世修行者的典范。他参与编纂《论语》、《大学》、《孝经》，被后人奉为“圣人”。他是值得享受孔庙的四大火柴之一。

？曾子是道统的正宗传人。他把孔子教给他的思想和知识传授给弟子，把孔子的言行编入《论语》，继承了孔子的道，启发了孟子。曾子在儒学发展史乃至中国文化史上占有重要地位。悼道三十二年(公元前435年)，逝世，享年70岁。

“大学之道”之所以千百年来不明显，源于战国时的孟子，当时各种杂说相继出现。各诸侯国君主以急功近利为重，不讲究道德和完美。于是，儒家的中心原则逐渐被埋没，仁义礼乐之教大多空洞无物，可以说是礼仪崩乐坏之时。于是，在百家争鸣的局面下，儒学的本质被打乱了，紊乱了。再加上秦火之后，很多经典都被烧毁，可谓是锦上添花。另一方面，魏晋至隋唐时期，道教和佛教因君王信仰而兴盛。在各种原因和情况下，“大学”这一条自然被忽略了。

宋代到宋代，学者们对儒家思想非常重视，尤其是北宋的程颢(1032~1085)和程颐(1033~1107)兄弟，极力推崇大学、中庸、中庸。此后，“大学”和“中庸”的文章逐渐被后儒家重新重视。

？随后，朱(生于南宋，1130~1200)，以程颢、程颐为尊，一生致力于四书的编纂和注释，尤其是为大学所用。直到宋孝宗的惜春十六世，他才粗略地整理出《大学》和《中庸》。他在二月和三月写了《大学章节前言》。

？朱修订版:大学问，自南宋朱将其收入四书以来，古圣“大学问”，传播《圣经》的目的，也只有回到人间。古有对联曰:“大学之道，千年金镜；中庸之道最合理。”

？“大学”和“中庸”不仅仅是圣人传授的教义，它们的主旨无非是明德和明道。大学讲德性，中庸讲明道，内外兼修。德极高，道极诚。德之用是从外部看的，道之体存在于其中。所以在大学教书的时候，中庸是正直的，是明确的，但是大学的正直止于善，也就是中庸的真诚。中庸是孝、忠、恕，三德九经，即大学亲、新人、敬物、知和。所以读《大学》和《中庸》是必不可少的。而曾子描述了大学，详细描述了于明德的目的，这是明确的仁政之道，但没有完善到极致。因此，子子思弥补了这一点。中庸天命指自然，率真指道。华为根本，和为道，自诚，自明至诚，诚如神明。他们都发展了性道的真理。修身养性。大学至善之道备于此，可见二书互教，即儒家之全。

？中庸之道，用也，用之而已，用之于，所以守之于中而不离道。在尧舜许可的过程中，大学尽最大努力做到最好，都是义。所以，用一个中国词来说，就是儒家圣薪的传播目的。圣门说，首先，姚典允许持爵。而舜授于，亦以人之心而虞，道之心而微，而只三语，推论之关键，其意已备，其文尚简。至汤武革命，犹有廉耻，承天自立尤慎。所以书誓，深为警惕。我怕人的欲望足以战胜道德，物足以切割生命。敷衍了事，写成了法特瓦。周公继承三王遗志，是政教合一的目的。对仪式和音乐的描述和对其文字的演绎是最细致的。但若有分野，义不捉民，执书者行天下。如《李灌·月官》祝愿司徒氏家族精于天人之道，体察人生之学。他的教令是用文字写的，发给王子们，让人们互相学习。道家的目的是推《周礼》。下来到孔子那里，详细了解一下，交给他的弟子，礼记就完成了。所以教义准备在《中庸之道》两篇文章中，封面出处很远。所以《大学》和《中庸》的作者是儒家的本义。如果有未完成的，就由其他文章来承载。礼，儒家经典。而精通道者，则携带易经。易哲是儒家思想的秘密。事情的细节，以及文化的痕迹，都包含在春秋时期的历史中。儒家的历史就是春秋时期的历史。及其考验政治家，则周关。申请人事者，必携礼。周官之礼，是儒家之法。而其悟见于人，则含《诗经》。与自己和平相处的人携带着音乐经典。诗人和音乐家，儒家。都是经典，所以觉得教学很有必要。如果你还怕不周到，那就把它记为《论语》，记为家庭用语，记为孝道，明确它的含义。它更是为了纬度，为了记住年份，为了传播它的文字而编的。而儒家思想的引导是不可或缺的。所以中庸，儒家的精神，是礼经的主心骨，其他经的人心也是。为什么重要？所以和子这两个在大学里举足轻重，教得很少的家庭，认为自己的无知和教于世的失传，会受到大师的影响。所以大学说明德，明德也是和尚。中庸讲修道，修道无非是德。两道之体用，教之根本与终，不可歪曲。所以，学习中庸之道的时候，不要忘了大学。当你在大学的时候，你不应该忽视中庸之道。道与德，天人合一，修与修，不可失。格格德的眼睛不是自成一体的，都是天生准备的。充性之德使事，然后你明灿道。所以说，不贤则不凝。人们知道德行为圣人所看重，却不知道立德为圣明道所做的一切，所以这是偏于学问的。道若问士，后必尊德，绝大多数则忘一切细微，皆有偏颇，不知圣人之教。

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？夏商周时期，由于世风日下，教育越来越发达，教育体系也越来越完备。学校大致分为小学和大学。小学教的内容大多是日常生活中的规矩和礼仪，还有音乐、射击、帝王艺术等仪式和书籍、文字、音韵、训诂、数字等技能。大学教的是彰显美德，止于至善之道。也就是说，大学不同于小学，因为学习是“站在路上”，以期成为圣人，所以叫大学。

？我们选取的《大学释文》版本:民国15-19年，天津德高望重的隐士们集结了三个版本的释文，分别命名为《大学释文》、《中庸释文》、《易经释文》。但是大学解读的版本和现在流行的版本不一样。主要原因是现在流传的《礼记》已经不是原圣门弟子所汇编的《礼记》了。因为时代的变迁，秦朝焚书坑儒之后，儒家经典被付之一炬。自秦朝灭亡后，民间藏民长期被楚汉兵士流放，致使许多儒家经典失传。西汉初，汉武帝独尊儒术，开辟献书之路，陆续编撰经典。结果是，光明的人变得黑暗；如果是通畅的，那就不好读了。如果按照力量的训诂来解释，就会被扭曲。学习就靠这破汇编，路的偏差可想而知。比如“大学”是从事物的知识开始的，已经脱落死亡，那么如何开始修身养性呢？(所以在现在的大学朱子版中，物的知识只是一个补充的传记。从汉代到现在，大学校订有几十种。)流传至今的《礼记》，因汉高祖宣帝时的“戴胜”，原称“小戴笠”，以区别于大德的“大戴笠”。《大学》为戴孝之礼之一，序为“四十二”(称古本)。

？由于其书的特殊情况，世人因其著名的圣人之笔而产生诸多质疑。现在人们已经养成了“圣经不可改，古义不可改”的心理，而且据说《大学解释》这本书是一个所谓的圣人写的。我们怎么能相信呢？世间人见不到圣人，所以来不及出世；你看不到圣人的智慧，却被其形所隔。然而，圣人之心，天下皆知；圣人的知识会代代相传。作为日月循环的原理，它将永远存在于天地之间。

？每一次对经典的研究都要以“通经”为前提，即处处也是如此，断章取义就不成立。目前《大学》的底子不仅体例不对，八项组合也不合理，不通畅。《大学释义》这本书，借助神来之笔，重新组合原文，纠正错字，讲道理。另外，章序和“大学的说明”一章与现行版本有所不同，即有所调整。调整后的经文读起来通顺连贯，意思清晰明了。当它与中庸之道的诠释相结合时，自然会融入儒家思想的奇妙环境。从此“大学”含义明确，用词通顺。无平淡无涩，让儒家的精微之意连贯起来。内诚外和，内圣外王之道昭然若揭。

？世界上没有真理，平衡一下才合理；道无对错，由理判断。有信仰就够了！如果抛弃理性，分辨真伪，那就是真假！对外来说，对与错都是对与错！圣徒之前发生了什么？教学是什么？圣人自造之，世人从之，此皆因其理合，亦觉而化之。如果你不在乎理性，那么孔子和哲人的区别在哪里？尧舜和解Xi分？不一样的是“做了什么”；你做的不一样，不合理，合理。所以圣人之教，足以破众；圣人之道足以服众，而非他，他的教是“以理为本”，他的道是“以理为本”。

？《大学》这本书出名很久了，估计没几个人不知道它的名字。但估计很少有人去深究它的深意，了解它的用户。另外，这本书是古人写的，文字深奥难懂。现在很多人误以为是世代不相容，没有利用价值。现在的学者，应对现代科学，学的科目多了，对文言文的解读能力自然不足。所以智慧不足以做海，惊鸿一瞥不足以说天。世人重视这本书，珍视道德。读书是一本书，理解它，使Xi之学付诸实践，使道德凝结为道，人们可以从中学习。为了拯救世界和人心于危难，为了把社会风气拉入正途。让儒家思想盛行于世，进入大同世界，也就不远了。

Ps:网上学习是个难得的机会。与大德老师同频的善缘，与同修达成同频的机会，近在咫尺。每周一，“吕祖·白子纪念碑”都有详细讲解，周六，“不同的大学”开始。亲爱的朋友们，珍惜它，不要错过它。