被秋风吹破的歌和上楼表达的情感有什么区别？

杜甫简介

杜甫(公元712-770)，汉族，字美，河南巩县(今郑州巩义)人。他被称为和杜，在世界上，他自己的名字是少陵叶老。他是唐代伟大的现实主义诗人，为国为民，英年早逝，诗人圣人，世界文化名人，与李白并称为“杜丽”。杜甫祖籍襄阳(今湖北襄樊市)，远祖是晋代著名诗人杜预，祖上是初唐诗人杜。杜甫本人出生在河南巩县(今郑州巩义)。杜甫原为校部左士毅、袁外郎，后人称他为杜士毅、杜工部。杜甫生活在唐代由盛转衰的历史时期，他的诗歌多涉及社会动荡、政治黑暗和人民疾苦。他的诗被称为“诗史”。杜甫忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被后世神灵称为“诗圣”。杜甫一生写了1400多首诗，其中很多都是流传千古的名篇，如《三官》《三送别》，《杜工部集》代代相传。其中“三官”为石昊官、新安官、潼关官，“三别”为新婚、无家、辞旧。杜甫的诗对后世影响深远。

杜甫善于运用古典诗歌的许多体系，并创造性地加以发展。他是新乐府诗风的开创者。他的乐府诗为中唐新乐府运动的发展做出了贡献。他的“五·七”古代小说，也是一部诗歌史，开始叙述并着眼于整个故事，标志着中国诗歌艺术的高度成就..杜甫在五七律中也表现出非凡的创造力，在音律、对仗、炼字炼句等方面积累了完整的艺术经验，使这一体裁达到了完全成熟的阶段。

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杜甫思想

杜甫思想的核心是儒家的仁政思想。他有“先使君尧舜上位，后使风俗纯”的宏愿。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他痛恨邪恶，批判和揭露了朝廷的腐败和社会生活中的黑暗现象。他同情人民，甚至幻想自己愿意做出自我牺牲来拯救他们的苦难。所以他的诗歌创作始终贯穿着忧国忧民这条主线，以最普通的人为主角，足见杜甫的伟大。他的诗歌社会内容丰富，时代色彩浓厚，政治倾向鲜明，真实而深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代的政治时事和广阔的社会生活图景，被称为一代人的“诗史”。杜甫诗歌的风格基本上是“沉郁顿挫”，语言和文本结构富于变化，强调遣词造句的精炼。同时，他的诗有很多风格，除了五古、七古、五律、七律之外，他还写了很多排律。艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的缩影。杜甫也继承了汉魏乐府的精神，摆脱了乐府古老题材的束缚，创造了许多新的乐府题材，如著名的《三官》、《三别》。他死后，受到黄凡、韩愈、元稹、白居易等人的高度赞扬。杜甫诗歌对白元的“新乐府运动”文学思想和李商隐的近体讽喻时事诗产生了深远的影响。但杜甫的诗在宋代以后才被广泛重视。王禹、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等人对杜甫推崇备至，而文天祥则把杜甫诗歌作为坚守民族气节的精神力量。杜甫诗歌的影响，从古至今，早已超出了文学艺术的范畴..关于他的生活细节，见《旧唐书》卷190。

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三官三别

《三官》《三别》是杜甫现实主义诗歌的代表作。它真实地描写了特定环境中县官、海关官员、老妇、老人、新娘、丈夫等人的思想、感情、行动和语言，生动地反映了那个时期的社会现实和劳动人民的深重灾难和痛苦，向人们展示了一幕幕悲惨的生活悲剧。在这些生活苦难的描写中，一方面，诗人对遭受巨大苦难的人民怀有深切的同情，痛恨官员对人民的奴役和迫害；另一方面，他支持王朝的平叛战争，希望百姓吃苦，配合王朝平定叛乱。这种复杂矛盾的思想符合诗人忧国忧民的思想观。

杜甫草堂，在成都西郊浣花溪附近，是杜甫到成都后的住处。

唐四年(769)，杜甫自湖北入湘，登岳阳楼，游洞庭湖，溯湘江而上，至耒阳，次年四月病逝。据《旧唐赋传》记载，杜甫曾游耒阳岳庙，葬于杜甫墓。“洪水达到顶峰时，他十天不准吃饭，县令给他牛肉和白酒，他就喝多了，一夜之间就死了。”

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杜甫的一生

杜甫的经历和诗歌创作可以分为四个时期:

一、读书漫游期(35岁之前)

所谓“放荡的赵奇，秋妈是相当清醒和疯狂的”。

开元十九年(二十岁时)开始漫游吴越，五年后回到洛阳，这是第一次。再次漫游赵奇。在洛阳与李白相遇后结下深厚友谊，后结识高适，与梁、宋(今开封、商丘)同游。后来，杜丽又去了冀州，分手后在东麓相遇，又分开了，就没有再见面的机会。

二、被困长安时期(35岁至44岁)

这期间，杜甫第一次在长安参加考试，最后一名。后来，他向皇帝献礼，并赠送给贵族。他过着“早晨夺富门，黄昏赶肥马尘，摔杯凉烤，处处藏悲”的生活。最后得到了一个带领曹佑威参军的小官(主要是看守士兵的武器和金库的钥匙)。在此期间，他写了《车店》、《两为道》等诗歌，批评时政，讽刺权贵。《从北京到丰县，唱五百字》一书尤为著名，这标志着他在长安十年的艰苦生活后，对朝廷政治社会现实的认识达到了一个新的高度。

三、陷贼而仕时期(45岁至48岁)

安史之乱爆发，潼关失陷，杜甫把家安在漳州，只身前往肃宗。他被安史之乱俘虏，带到长安。面对混乱的长安，他听到了官军连连败退的消息，写下了《月夜》、《春望》、《哀江头》、《伤心陈涛》等诗篇。后来，他潜逃到凤翔行骗，做了拾遗。因为他的建议，尚书被贬为参军丞相。(方舒是个典型的知识分子，但不切实际。他与叛军作战，采用春秋阵，结果大败。杜甫开始收拾左的遗骨，他说方是无辜的，他生气了，想找茬。后来，他把自己的经历以诗歌的形式记录下来，成为他不朽的作品，即《三官》、《三别》。

三官:石昊官、新安官、潼关官；“三告别”就是“新婚告别”、“无家可归”、“辞旧迎新”。

四、西南漂泊期(48岁至58岁)

随着襄州官军的溃败和观复的饥荒，杜甫弃官出走，举家逃亡，途经周琴、铜鼓等地，在成都过上了相对安定的生活。当入朝时，蜀中军阀造反，他流落到子洲、朗州。严武在成都拍《我们的时代》作博后，杜甫投了，严武死了。他又漂泊，在夔州住了两年，又漂泊到湖北湖南，死在湘江上。这一时期的作品有《水槛寄心》、《《春夜喜雨》》、《秋风破草堂》、《病橘》、《登楼》、《书香》、《黄河两岸被皇军夺回》、《再显武郎》、《登高》、《秋兴》、《三绝居》、《隋燕兴》等。其中《茅屋被秋风吹破》中最著名的诗句是:安得有千万间宽敞的楼房，天下穷人皆大欢喜。

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历史传记

唐诗中的人文精神

中国是一个诗歌的国度，古典诗歌是中国传统文化的精髓。在中国古典文学中，诗歌成就最高，影响最大，最能代表我们中国民族文学的特点。中国文人非常重视“诗”。古人说“一件粗布大衣裹住一生，肚子里装的全是诗和书”，意思是说，即使是穿着粗布或土布的普通人，也会因为他读过诗和书而显得不平凡。这既表达了中国传统文人对自己丰富学识的自信，也显示了华丽诗词对人格修养的意义。众所周知，唐朝是一个迷人而强大的朝代，是中国历史上的黄金时代。唐诗代表了诗歌的极致，是最辉煌的历史时期最辉煌的文学经典。我们常说，唐诗中积极蓬勃的生命力，不仅来自国力、开放等时代气象，更来自开明先进的政治文化。唐诗的繁荣与科举考试，汉魏以来中国古代士人地位的大幅度上升，以及整个社会对诗、人文、美的推崇有很大关系。这是中华文化复兴的象征，是我们中华民族的骄傲。我们说唐诗也蕴含着我们民族生生不息的人文精神。今天我讲的是唐诗中的人文精神。

1.人文精神如果在座的人对这个话题有所关注的话，可以回想一下，几年前在我国学术界讨论过一个非常时髦的词叫人文精神，可以说不仅仅是学术界，我们大学校园和社会的文学界也是如此。那么什么是人性呢？什么是人文精神？经过那段时间的讨论，其实也没什么想法。很多人都表达了自己的观点，但取得的成果并不多。真正有影响力的哲学思想和生动的东西并不多。这是我们讨论人文精神的一个遗憾。那么什么是人文精神呢？我们说人文精神是人类普遍的自我关怀，表现为对人的尊严、价值和命运的维护、追求和关怀，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度重视，对全面发展的理想人格的肯定和塑造。按照我对这种传统的理解，所谓人文精神，就是单纯强调如何提高人的问题。古人云:“一日三救，为他人不忠。”交朋友不相信？学不会吗？”今人说，“一个人的能力有大有小，但只要他有这种精神，他就是一个高尚的人，一个纯洁的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味，有益于人民的人。“等等，这些都是关于如何提高人的。这不仅仅是把人文精神局限于西方所谓文艺复兴中的一种思潮。可以说，人类只要存在一天，就不会停止思考和把握自己的命运。我们知道历史上的人文主义通常可以追溯到欧洲的文艺复兴时期。但文艺复兴当然提高了人文精神，但其人文精神主要是建立在理性基础上的。理性的提升逐渐推动了科学的发展，使人们越来越重视和相信科学，从而形成了所谓的科学主义。再者，要求人文、社会学效仿科学，成为科学。这样做的最终结果是，近代以来，科学主义把人性当回事，认为人只是DNA的合成，他们可以是什么样子。或者认为人只是一个DNA的容器。不要认为你很伟大。人格的命运，生死的成败，早就决定了。人的奋斗变得徒劳，价值变得低下。正是这种科学的傲慢，加上消费主义的物化浪潮。人文、教育、环保、道德等非经济社会因素不断被边缘化。在我们的大学里，以传授人文精神为核心的人文学科，不仅受到自下而上的功利主义威胁，还受到自上而下的专业化威胁，不断被边缘化。这说明在大多数人的心目中，人文精神是一个大而无足轻重的东西。

在这里我可以引起你思考这样一个问题。从原始人类社会到现代，我们的自然科学可以说有了很大的进步，而且还在飞速发展的过程中。而以人文精神为核心的人文学科，却不能说走了同样的勇气之路。那么，对于我们这个社会，我们如何看待人文精神呢？在没有现代社会所谓发达的物质文明的原始社会，根据其一定的人际关系或社会制度，我们说人类的生活还是可以进行的。另一方面，如果把人性所约定的人与人之间的关系去掉，可以说，即使在自然科学高度发达的今天，我们的社会也会立刻崩溃。因此，人文精神所倡导的仁、义、礼、智、信等传统道德对社会发展具有永恒的价值。在追求明天的发展和寻求永恒的人性中，人类将永远不得不向前迈进。对于一个国家，我们常说“落后就要挨打”。科技落后我们才挨打，文化落后怎么办？我们会怎么样？可以说，每当一个国家强大的时候，都有其固有的文化传统在起作用，这是深层次的原因，也是容易被忽视的，但其实是最重要的，因为它能决定一个民族的气质和内涵。德国和日本在二战后的迅速崛起，固然有其自身的基础，也有美国的助力，但最重要的是其文化内涵决定的民族气质起了很深的作用。中国五千年的传统文化是其生生不息的生命力。但是，我们说，任何好的传统文化都需要继承，才不会消亡。

正因为如此，我们要明白，综合性大学的教育目标不仅是发展理性，更是培养人性。它的任务是使其毕业生成为高素质的人，培养我们社会所需要的人格和知识贵族，也就是我们国家常说的知识分子和精英。这样，我们就不能仅仅以职业道路为教育目标，或者仅仅为了一个特殊的功利目的而学习。比如西方人提倡的博雅教育，19世纪中叶，英国有一位伟大的教育家，名叫纽曼。他当上大学校长时说:什么是真正的大学教育，不是专业教育，不是技术教育，而是文科教育；大学的理想是把每一个本科生的精神和品格升华到文科的高度；这样的人出来首先他心理健康。纽曼这样说:大学不培养政治家、作家或工程师。大学首先要把学生的灵魂培养得健全，也就是到了文科的高度要有完整的人格。对于这个人来说，这样的人格完整就意味着健康，一个健康的人可以做任何事情，一个灵魂健全的人做任何事情都更容易。在我们中国古代，早就有“君子不器”的说法。子曰:“君子不似器，(其目的只有一个)。当时，船只高度专业化。就酒具而言，盛酒的，暖酒的，喝冰酒的，喝葡萄酒的，都是不同的。孔子认为君子不应该像器皿一样，只有一种用途。君子是孔子心目中具有理想人格的人，应该肩负起治国安邦的重任。能妥善处理内部各类政府事务；对外可以应付四方，不辱性命。所以孔子说君子要博学多才，不局限于某一方面。所以他能看全局，能领导全局，成为一个合格的领导者。这个想法今天仍然有一些优点。或者“在艺术中游泳”。游泳是游泳游，不是游戏游。在这里，要特别注意。游戏游在“吉”旁边，这里是水边游泳游。“游于艺术”的艺术包括礼、乐、射、御、书法、数学等六艺。孔子当年的教育主要以六艺为主。在现代，“礼”包含了哲学、政治、教育、社会的一切文化。至于现代艺术，舞蹈、戏剧、音乐、美术等等都属于音乐。”射击”，军事和武术。过去说带弓射箭相当于现代射击、格斗术、体育等等。”帝国”，驾驶，在现代，当然也包括驾驶飞机和宇宙飞船。”书》，文史类。”数”指的是科学。人才的培养，人生的丰富，要以六艺为基础。那么，当今社会大学如何培养人性呢？西方学者哈钦斯认为，任何大学都应该有“永恒的学科”。第一，要有古典语言文学相关的科目，学习的方式是阅读古典作品。另一类，可称为“知性课程”，主要包括语法、修辞、逻辑、数学等具有永恒内容的学科。以上是我们对人文精神和人文的大致理解。

二，唐诗中的人文精神

基于以上对人文精神的一般理解，唐诗中的人文精神并没有那么空洞和深刻。这里我主要说两首大家耳熟能详的唐诗。

(1)自信。超越，追求生命的意义。

那么，在我们的唐诗中，诗人是如何表达对人生归宿的思考的呢？在这里，我们来说一句大家耳熟能详的唐诗，王之涣的《鹭楼》:“山遮白日，海泄金河。但是你只要上一层楼梯，就可以开阔三百英里的视野。”我们说这首诗流传千古，但它经久不衰的魅力是什么？我想正是因为这首诗表达了诗人在面对这样一幅白天奔跑，江海奔流的浩瀚无垠的画卷时，强烈的进取精神和不懈的追求。在他看来，生活的意义在于不断攀登，但你只要上一层楼梯，就能开阔视野三百英里。我们通常说对生命的体验有两个层次:我们客观的生理存在就是身体体验；主观心理存在是精神体验；我们的身体在哪里？这不是问题，我们的精神在哪里？我们的思想和身体共存吗？为什么会看到？可以说，这个问题其实一直在困扰着人类。我们说生活的规律是满足身体的需要，而艺术的追求是满足精神的需要。在我们已知的人类生活中，宗教是独一无二的，因为它指向肉体和精神的永恒满足。闻一多说《庄子》全书表达“客家乡愁”是什么意思？家这个词，对于我们这些有家的人来说，虽然我们每天都在消费它，其实我们很少关心它的精神内涵——也就是人生的归宿。也就是说，哲学家寻求精神家园和生存的终极意义。唐代有云:“谁见江边月？江悦年初什么时候拍的照片？人生代代不息，江月只是年年相似。”诗人认为，虽然个体生命转瞬即逝，但人类的存在是漫长的。时间和空间是无限的，生命也是无限的。所以，自从人离开了母亲的身体，首先面对的就是这种来自无限时空体验的自我困惑。我来自哪里？你要去哪里？以前的我是谁？谁是我之后的我？为什么他不是我？为什么我不是他？这些可能是自然科学和数据笔记无法回答的问题。在这首唐诗中，正是因为爬楼梯的艰辛与超越，看风景的愉悦与真实，才能最淋漓尽致地描绘出刚才生存的双重体验，从而激发人们追求永恒满足的欲望。我们说只有等待才能有所作为，只有追求才能最终达到梦想的理想。如果自然界运行的万物都还能自强不息，那么作为万物之灵的人类又怎么会愿意搁浅和止步呢？

我们说唐诗中的时代精神是积极进取的，我们说热情豪放的浪漫气质是唐诗最重要的特征，尤其是盛唐时期。诗人林庚称之为“盛唐气象”，说它们表现出“蓬勃的生机和青春的旋律”。这实际上意味着他们表现出积极进取的时代精神。在唐诗中，我们经常可以读到:“大漠孤直，长河落日圆。”读:“秦时明月汉时关，长征人不还。”读:“飞下三千尺，疑是银河落九天。”阅读:“为什么男人不拿吴钩？收关山五十州。”如此华丽的句子等等。，都在时间和空间跨度上给我们强烈的情感冲击和震撼。我们说，这种时空意识、精神气度与当时的政治、经济、军事、文化意识相互辉映，构成了一种生机勃勃的时代心理。所以我们说唐诗的世界很大，充满了力量和英气。在唐诗中，我们看到的不仅仅是浩瀚的江河湖海，还有更广阔的万里天空和最宽广的人心。唐诗让你的心情更开阔，气质更豁达，人生更深刻。从唐诗中感悟人生。从而满足人们永恒的精神追求。我们说诗歌可以陶冶性情，就是这个意思。

(2)同情心。爱、仁、爱、人性的人道主义精神

马一浮先生认为“诗以情为上，使人感之上升”，并说“此心之所以能感，乃仁者也”，如迷眠梦醒，如仆之上升，如病者之苏，意谓繁华也是仁者也。后来，叶嘉莹教授说，这是对诗歌最美妙的定义。诗歌是人们心灵的觉醒，是人们同情心的觉醒。或许，这种说法还是比较抽象的，大家很难理解。现在我们以一首诗的赏析为例，比如孟浩然的《春晓》和《我在春日的这个早晨轻松地醒来》。这是诗人醒来时的感觉。春天暖暖的，裹着梦，他甚至没有注意到天已经亮了。那么是谁唤醒了诗人？第二句是“我周围到处都是鸟儿的歌唱”。这是关于听力的。所谓“无处不在”，略似《诗燕燕》中所写:“燕燕飞，声在其上。”也就是说，远、近、高、低，到处都有鸟儿在歌唱，就像是被音乐环绕的美丽意境。在这里，我们知道鸟叫是宣告黎明，然后我们知道鸟叫是宣告晴天。春眠的甘甜，春声的甘甜，给诗人带来了无限的愉悦，让人喜欢，喜欢这莺飞草长的腐春。既然爱，就要懂得怜悯。(在中国传统社会，“我爱你”这个词出现的很晚，大概是受了西方的影响。它的核心意思是“占有”，你的是我的，我的还是我的。在中国，古人想表达类似的感情时，一般会说“可怜”。比如我们常说的“惜香惜玉”。它的核心含义不是“占有”，而是“给予”。“为了我的心，为了你的心，我们会彼此认识，彼此深深记得。”“问世间情为何物，教生死！”这首诗表达了诗人从爱春到惜春的心路历程。昨晚我们看到诗人把鸟鸣声与风雨声联系在一起。原来，蒙蒙春雨让诗人对花草树木产生了忧虑，从而产生了我们刚才提到的激动和感慨。“但现在我记得那一夜，那场暴风雨”是一种记忆，“而我想知道有多少朵花被打破了”是一种理解。夜里的风雨声，只打扰了我温暖的梦想很短的时间，却不知有多少花落在风雨中。诗人想到“又不知折了多少花”，这一刻是同情的觉醒。那么诗人从花的凋谢中想到了什么？他没有走下去，也没有必要走下去，留给我们的是无限的想象和无穷的魅力，或者几句话已经成功地把我们带入了他的感情，我们或许会认为“花可以直折，不必等无花空。”我想，“春天的心在恋爱，即使是这明亮的爱情火焰，难道只有灰烬吗？."想到“落红不是无情物，化作春泥更护花”之类的话，这就是诗歌引发的情感。

三、唐诗中人文精神的意义

今天，我们来谈谈唐诗。唐诗中的人文精神有什么用？这是它最大的用处，它不仅使你拥有不朽的心灵，而且使你的心灵与古人的知识、品行、修养达到很高境界的人相遇，并在这种心灵中体验自己当下的存在，提升自己存在的意义和价值。杜甫的诗什么时候最受欢迎？宋朝和抗战时期，为什么杜甫的诗在这些时代最受欢迎？原因是我爱诗中表达的人文精神。比如杜甫在安史之乱前从长安到奉贤看妻子。刚上手就听到家里人在哭，小儿子快饿死了！这样的痛苦让他想起了自己的亲身经历和社会的种种不公。他说:“我最小的儿子饿死了。”我的小儿子饿死了，而我这种永远免租免税的人，现在还是这样。那些普通人呢？所以他“禅定无业，因其心念远守其兵”，使“其忧皆止于南，不能待洞！”我们说杜甫的忧国忧民是发自内心的真情实感，一般人很难做到。直到他老了，登上岳阳楼，他说:“这墙的北面有战争和山，”我想“在这里的栏杆，我怎能不哭？”。再比如，在《茅屋被秋风吹破》这首歌里，他家被风雨冻住了，他做了一个“太平万栋，天下穷人皆大欢喜”的祈祷。这种博大的胸怀是非常值得后人敬佩的。这就是杜甫，他的气质，他也说过“葵花斜对日，物性难夺”——我也知道我为什么这么傻了，我可以不去管他的国家了！但这就是我的天性，就像向日葵和啤酒花，永远向着太阳。没有另一个人，也没有办法改变人性，所以说“有形的财产是拿不走的。”我们说这是一种高尚的人文精神，体现了人们对悲剧命运的克服。人比悲剧命运更强大更崇高。吃饱睡足之后，你说我还会关心人民。遇到一点小挫折，就只关心自己，不再关心人民。这是一个不同的层面，不是说你的关心是错的，而是你的关心不是那种发自内心的让你欲罢不能的关心。虽然在今天，我们似乎特别缺乏英雄主义，尤其是真正能举起生命的力量。这和我们对人性的看法有关。这些问题大到我今天无法讨论现代思想的利弊，但是我们对现代思想的反思和怀疑也成为我们读唐诗的一个背景，让我们懂得珍惜，珍惜生命，爱自己。懂得发扬，发扬我们的人文精神，爱别人。从唐诗中找到自己，从人文精神中找到可以安身立命的精神信仰。

我们的时代太忙了，人们忙得没有时间被任何不重要的事情所感动。触动心灵是古典诗词最大的用处，它不仅让你拥有一颗不朽的心，还能让你的心与古人在学识、品行、修养上达到很高境界的人相遇，并在这颗心中体验自己当下的存在，提升自己存在的意义和价值。当一种民族文化逐渐被这个民族遗忘，失去了维系这个民族生命的功能和价值，而只是一种艺术的成品，当中国越来越多的人不知道唐诗宋词，不知道它们是什么意思，不知道它们的好处是什么，甚至不能完全理解它们的时候，很难说我们的心还是中国的。所以读唐诗的方法重在理解，寻求心灵的触动。你的心能感受到的，是你的心处于什么样的境界。俗话说“不同的人有不同的看法。”。

据说在古代，有一天两个禅师讨论这个问题。第一位禅师说了很多宇宙是什么。轮到第二位禅师时，突然看到池中有一朵莲花，说:“人见此花，如梦如幻。”我们经常读唐诗，似乎理解和回答的恰恰是“见此花如梦”。因为读诗是在接触新鲜的感性体验，就像看花一样。也是因为我读诗懂了，突然觉得古人是我们的梦中人，我们是古人的前世今生。昔日的仙女已乘黄鹤飞走，只留下一座空荡的黄鹤楼。黄鹤一去不复返，千百年来不见悠悠白云。汉阳的每一棵树都因阳光照射而变得清澈，鹦鹉洲被甜美的青草覆盖。但我望向家乡，暮色渐浓，江波上弥漫着悲伤的薄雾。崔豪，黄鹤楼。这个时候，你是不是渐渐有点想家，有点人生感叹，有点社会关注，有点旧情？可以说，唐宋诗词表达的是我们从古到今相通的人性，表达的是永远新鲜的感性体验。所以唐诗宋词一方面是永恒的人性，另一方面是因为你的精神理解，所以永远是感性的，新鲜的。而这种古今人性恰恰是中国文化心中的梦想。我觉得我们中华文化梦最深最美的部分，就是从古到今环环相扣的人文精神。永远的事情，在后面。