如何消除烦恼

贪、贪、痴、慢、疑“五妄”(迷惑)，只有修道才能消除。体观、侧视、邪见、见取观、禁取观于不当观，称为“五益使”(见混淆)，见道才能破。五个直言大使和五个乐于助人大使合称为十大谜题。古诗词云:“地忍，天忍；总有一天两者都将结束，而这无尽的悲伤将永远持续下去。烦恼也是如此。从小到大，人的烦恼可以说是无边无际，无穷无尽。麻烦从何而来？一般的归纳可以说是来自于无知。无知，所以智慧不足以明白道理，解决问题；无知，所以心念不正，要求太多，得不到满足，甚至常常“世上无难事，只怕有心人”，自讨苦吃。这是什么？有四点意见:第一，要会反省自己:能反省自己就减少烦恼，从反省中不断净化和改变。刘备自省不如曹操智慧，于是请来徐庶、诸葛亮等谋士，后来成就天下三分。袁了凡，一个俗人，用自己的功过来反思自己，甚至改变了自己的命运。能反思，能排除烦恼，自我改造，成就事业。第二，要会自学:古德温说:“金子还是要在炉中锻造，白玉还是要靠他的巧手打磨。“如果我们经得起磨炼，我们的烦恼也不会帮助我们。磨炼自己，可以从自学开始。朱元璋这个天子的皇帝，战争期间不忘读书，网罗儒生，成为开国霸主；清朝的曾国藩从来没有放下过，平易近人的长荣集团总裁张荣发也读过所有的书。他们不断地研究自己，取得了巨大的成就。尤其是在现代，我们提倡全方位学习，也提倡终身学习，摆脱烦恼，才能走出自己的人生道路。第三，要能忍耐自己:怎样才能从烦恼中解脱出来？自我克制。俗话说:“屏住呼吸，心平气和；退一步想一想。世界上有许多烦恼。只要你忍耐，你就能忍受饥饿、饥饿、炎热、寒冷，是，不是，甚至一口气，你就能识别、处理、消灭它们。周瑜受不了诸葛亮，结果把自己气坏了；出身贫民窟的安徒生，能够忍受他人的排挤和欺凌，保持乐观和毅力，成为一代作家。所以“忍”的力量很大，可以消除烦恼。第四，要会自我批评:如何消除烦恼？自我批评。世界首富比尔·盖茨说过，“有意识的人能够客观地批评自己。另一位曾经的世界首富埃里森也说过，“人必须开放、自我批评、完全诚实。人要能自我批评，自我提高，这样才能看清自己的烦恼，进一步化解烦恼，不断提高进步。否则，一味的指责和批评别人，不仅于事无补，反而只会招惹更多的麻烦。古代圣人，闻有欢喜，善除恶。智者要管好自己，自省而有智，提升自己，才不会有烦恼。然后呢。以上四点都是好方法。第一，要能反省自己，第二，要能自学，第三，要能忍耐自己，第四，要能批评自己。我们不了解和认识事物，也可以说是无知。我们傻的时候，经常会做各种傻事。比如，当我们看到一个人受病痛折磨时，我们同情他，认为他无论如何都要死了。还不如毁掉别人的道德，让他早日摆脱。这是愚蠢。因为我们不明白，生病是有因果报应的，仅仅因为我们断了他的命，就永远不会解脱。这辈子他会吃那么多苦，逃不掉，因为不懂事所以变傻。四、慢:拿自己和别人比，心里会觉得自己很自大，这叫慢。慢有很多种，最常见的是“自尊”。当你比别人差的时候，事情不成功失败，别人嘲笑你，你心满满，你就会心疼，觉得自己和他平起平坐。这就是慢。众生的“慢”心理可以分为三种情况:①你的地位和名声比别人高，你也认为自己比别人高。2.你的地位和名誉和别人是平等的，但你觉得比别人高。3.你的地位和名誉比别人低，但你认为你和别人平等或者比别人高。慢是自己和别人比较产生的。比如人家有车，我没有。我觉得别人都不伟大。我就是不想买。这就是慢——和别人平等，却认为自己比别人伟大。再比如，所有来这里听佛法的信徒都是平等的。假设其中一个是大学生，他可能会认为自己是大学生，慢下来——他比别人高，认为自己比别人强。但是他回家进厨房，他妈可能会说:你一个大学生有什么了不起的？你不会做饭不会炒菜，还是我好(慢)——比别人低，我肯定比别人好。所以慢心是通过比较自己的长处和别人的短处而生的，高慢心是由此而生的。第五，怀疑:经常对真相犹豫不决。历史记载释迦牟尼佛在两千多年前成佛，解脱了生死。但是，如何看待有烦恼就能解脱生死？不相信这个真理的心理叫做怀疑。这种怀疑让我们无法接受真相。不是真理不可怀疑，而是我们对一切都有怀疑，这是一种困扰。比如我告诉你，我平常姓“苏”，有人会信，但有人会说“是苏吗？”这种怀疑之心是他内心的一种烦恼。还有一个类比:“美国宇航员登上了月球。”有人听了说:“是真的吗？”他根本不想找到答案。不了解的话，他会直接产生怀疑。这种“多疑”的心理状态就是麻烦。我们可以对某些事情持怀疑态度，直到我们真正理解它们。当我们真正理解透彻了，我们才能接受，才能相信，这种怀疑的态度是佛教所能接受的。佛经里说，一个人如果没有悟出初果，就会对四圣谛、三宝产生一些怀疑。我们可以保留这个问题，但它妨碍了我们实现初果。有人说自己相信某种修行方法，但是经过长时间的修行，如果没有意识到，就会产生怀疑和疑惑。这并不代表他一开始就没有对某一种修行方法产生怀疑，只是他的怀疑被自信掩盖了。“怀疑”是一种深深的忧虑，是根本的忧虑之一。比如有的人对“四思”的践行有信心。他花了十几年时间学习，却没有什么成就，所以怀疑这种做法。因为没有开悟，所以更怀疑那些开悟的人修行开悟的结果是否真实。这就是怀疑的麻烦。一般来说，要找到深感“怀疑”和担忧的普通人并不容易。只有经过修行和烦恼的磨炼，才能知道自己是否对佛法的真理深信不疑。持证初果者戒见见，见世面明，故对佛法无疑。6.不正确的观点:关于因果的不正确的观点。1.亲身经历:世界上有一个身心是我，叫做“我执”。利己主义有两种:在行为上，利己主义是“我慢”；就思维而言，自我叫做“我见”，也叫“我见”。我不强求自己听了非我的话，相信了非我，确定了非我的真理是正确的，就不会有这个烦恼，只是放下烦恼。我对“我慢”的执念，是我们内心根深蒂固的担忧。我们遇到任何事情，都会有一种内心内外的对立。外面是外面，里面是我。因为我的坚持，我会有贪生怕死的想法，会有贪、妒、傻等烦恼。举个例子，一个相信“无我”真理的人，在被刀威胁的时候会怕死。这种怕死不是我的看法，是我的迟钝。“我慢”不是听道理就能破的，一定是修行佛法才能破的；“我明白了”是一种思想上的烦恼，通过了解无我的真相就可以消除。(2)从侧面看:因为身体视线对我来说是间歇性的、常见的，所以称为“从侧面看”。我先看到它，然后再看到它。执着于世界上一个永恒的我，认为我死了以后，就摆脱了一切，这叫“破见”。③邪见:谤无因果(因果)，无效果(轮回、父母)，无事实(佛、阿罗汉)。无因无果的诽谤，各种邪见。认为做好事没有回报，做坏事没有回报是没有结果的。有人认为人的出生是没有原因的，就是父母生的；死后是“无果”。有人认为杀鸡鸭不用报，鸡鸭生来就是给人吃的，“无果”。世界上有三个世界，分别是过去世界、现在世界和未来世界，但他不相信这两者都是“无用的”；佛陀所说的三宝四圣谛，被诬蔑为“不真实”。4、禁见:持不正戒律。有的人捧着牛圈，认为牛应该吃草，因为不要命。有些人认为牛是干净的，所以他们吃牛肉而不是猪肉。这些都是“禁止看”的。⑤见而取观:把所有的观点都当成自己见过的，认为这个观点是最优越最正确的，斗争就产生了，这叫“见而取观”。持前四种意见，我认为是最正确的，我也看到了；比如你认为人已经一劳永逸地死了，这是《从侧面看》里的“破观点”，但你坚持这个观点是对的。这种坚持，叫做“看得见”。世界上的人往往执着于自己的想法和观点，这些想法和观点是对的，别人的是错的，甚至执着于正确的观点也是对的。也是看了又看的麻烦，不是我的看法。这六种根本烦恼中的贪、嗔、痴，称为三毒。贪、贪、痴、慢、疑“五妄”(迷惑)，只有修道才能消除。体观、侧视、邪见、见取观、禁取观于不当观，称为“五益使”(见混淆)，见道才能破。五个直言大使和五个乐于助人大使合称为十大谜题。二、伴随烦恼:伴随烦恼是伴随根本烦恼而产生的烦恼，有二十* * *。一、小麻烦:线条互相违背，各自产生。1.愤怒:受不了现在的逆境，很担心。2、恨:对过去的逆境耿耿于怀，念念不忘，而且很担心。比如现在人家骂你，你就去做别的事情不理他，然后想起来就反感。脾气暴躁的人容易发怒；大方粗暴的人，生气了就没事了。他们怨恨多，怨恨少。城府深的人，遇到逆境就少生气。他不是天生的，而是怀恨在心。现在有人跟他说几句话，他看似没事，后来越想越讨厌。中国人说女人怀恨三年，意思是女人把事情放在心里，念念不忘，这就是恨的心理。(3)愤怒:怨恨之后，越想越难受。你的身心烦躁发热，心跳加速，热血沸腾，用粗暴的言行骚扰别人，或者用刺耳的言语和表情诅咒别人，让别人也心烦意乱。(4)伤害:被惹恼后，没有悲伤和爱，人们经常受到杀戮、恐吓等攻击行为的伤害。好像他对我不好，我对他不公平。烦恼和伤害的区别:有的人对“伤害”的担心较少，被别人欺负，但在那里只会“烦恼”。就算苦，也不敢害人。这种人是有良知有同情心的人，因为不敢伤害别人，所以没有反抗能力。相反，有的人，在自己害人的烦恼之后，还要去处理别人，这是从“烦”到“害”的转变；有些人很残忍。他们路过看到一些猫狗之类的小动物，就无缘无故的踢它们。这不是讨厌，而是有害，没有同情心。看到蛇和蟑螂，一定要杀；看到蟑螂很烦，因为它们很烦，很生气，很讨厌，所以打起来；但是如果你看到一只青蛙，你就必须杀死它，这对你的心脏是有害的。这个世界上有些人没有同情心，经常伤害别人。⑤嫉妒:即嫉妒，我受不了别人的成就，我担心赢。有些人嫉妒别人的名声、地位、财富等。嫉妒别人比自己漂亮；别人的孩子比自己的孩子聪明；别人的成绩被表扬，让你嫉妒等等。这个担心和别人无关，没有人烦你，但是我受不了别人比你优越，我吃醋。6.虚假夸大，或以言行假装有才华有德行欺骗他人名利。比如，别人提问，你不会，但为了表示自己学识渊博，你会不假思索的回答；或者在自己没有能力的时候假装自己有能力做事。即使是一个无德之人，也表现在各种虚假的行为中，让人以为他有德。这也叫旷。这种担心有欺骗别人的心理。⑦阿谀奉承:用言行掩饰自己的过错，奉承他人，不损名利。这是为了赢得别人的信任，阿谀奉承也是一种奉承。做错事之后，孩子因为怕挨打，往往表现很好。这就是谄媚的心态。8.回复:回复不是内心的善恶，而是后悔做了错事，却瞒着别人，唯恐损及自己的名利。比如禁欲之后，我以为是没人知道的好事。这就是禁欲的烦恼。阿谀奉承的区别:阿谀奉承是为了掩饰自己的缺点，不想让别人知道，他对别人没有特别的意图；奉承就是当你知道有人可以给你好处的时候，你隐藏自己的错误，让对方相信你，希望从中获得好处。9.骄傲:我为自己的成就感到高兴。大部分美女都是傲慢的:甚至有些只有一点点美貌的女人，打扮得漂漂亮亮之后也是傲慢的；或者有的人会缝衣服，会理发，做好了就到处吹嘘，对自己的成绩很满意。这是傲慢。傲慢和迟钝是不同的。傲慢是指你在自己的工作中做出了成绩，有一颗骄傲的心。慢就是凭自己的能力和别人比，觉得自己比别人强，心高气傲。⑩、┇:你不想给的东西。小气是贪婪形成的一种小气，但小气不同于贪婪，“贪婪”就是想要更多；“颜”就是财产很多，舍不得给别人。有的人贪心，不小气；但是，贪的人一定贪，贪的人不一定贪；因为有的人贪财，有的人来乞讨，他愿意施舍；人贪得无厌，哪里舍得给别人？因此，人们不愿意与他人分享他们的财产、知识和能力。人是最容易收东西的，看到有人向他们乞讨，就因为认为自己的财物减少了，痛苦的要死。第二，伴随着烦恼:伴随着所有的不友善。烦恼产生的时候心里有不好的东西，因为心里没有羞耻心，让其他烦恼继续动。1.没有羞耻心:没有自尊，不自我反省，不为自己的缺点和不足感到羞耻。假设小偷自我反省后后悔了，这叫羞耻心。2.无辜:我不以自己的过错和缺点为耻，别人指责我批评我。假设一个人想偷东西，因为怕别人知道而放弃了偷的念头，这叫羞耻心。大中小故障按其故障难易程度分类。在一个人的修行中，摆脱小烦恼、中烦恼、大烦恼、根本烦恼是比较困难的。如果一个修行者仍然有诸如愤怒和仇恨之类的烦恼，还有其他与冥想有关的烦恼。三、大烦恼:一* * *有八种，万事污染心。1.不信:不能相信四圣谛、三宝(真、功、修)的真、德、能。我不相信真理，不相信三宝的功德，不相信修行和解脱他人的能力。2.懈怠:对已经做了和没有做的好事不努力，是懒。不愿意做好事；对于不好的东西，我不想打破它们。懒人不想做事，爱休息；打坐或念佛的人，往往因为懒惰而进入梦乡。3.放松:不要警惕麻烦，不要克制自己，放纵自己去创业。类似于偷懒。懒就是懒；放手是贪婪，贪婪，疯狂驱使你不去做。比如现在叫你坐着别动，明天你就贪着看戏，就坐在那里想一想，你就会因为贪而得到释放；再比如，你讨厌一个人，坐不住就想起他，越想越生气，也因此放松，干脆不坐了。放松的人喜欢做他们想做的事情。4、昏昏沉沉:在观察中，头脑昏沉，无法知晓。因为我们没有足够的心去维持想要修复的状态，这样会阻碍我们修复各种观点。比如有人在静坐的时候，练习数息的概念，从一数到十，但是一下子就不省人事了，频频点头，似乎要睡着了，这叫昏厥。⑤思想缺失:对观察到的东西记不清楚。没有办法掌握当下和现在的想法，也记不住。如果你短时间专注于眉毛，你会去其他地方，忘记你的思想就在眉毛之间。思维丧失和困倦的区别:思维丧失和困倦都记不起刚刚发生的事情。失去理智的时候我是有意识的，但是我想了想；头晕是迷茫，是模糊，是无知。6、散乱:内心思绪纷飞，散乱凌乱。这样零散的烦恼，都是失心疯造成的。佛说我们的心像猴子一样乱跳，现在把它们放在眉心。结果就是我们的思想因为思想的缺失而变得涣散凌乱。散不仅仅是讲刚才的情况，而且心思一直在变，思潮起伏，一下子想这个，一下子想那个；心不在焉的时候就不一定了。比如你在打坐的时候，突然想起还有一件事要做，该怎么安排和处理，你的心思就去了那件事。这是一种心智的丧失，但并不分散。⑦.脱落:在观察中感到不安，经常回忆往事。比如我今天做了一件乐事，坐着不动的时候一直在想，时不时的想。当一个人在修行了第一禅之后，想要进入第二禅的时候，他总会回忆起第一禅的境界，这就是所谓的脱落。8.不正确的知识:你无法正确、清晰地看待你所观察到的东西；我不知道我在哪里。比如静坐观察呼吸时，无法知道出入，气息的粗细。三、总结:一、烦恼的诞生:心中有烦恼为因，现在各种境界都是业障，业障遇烦恼，无烦恼者无自性。二、烦恼的消除:不正确的意见和疑惑不会在见道后立即生起，其余的烦恼必须通过修道逐一消除。觉醒后，你可以经常用智慧观察，当你有正念和正确的知识时，你就没有机会有烦恼了。正念若明，烦恼绝不会生，就是断烦恼。第三，烦恼是苦的，苦不一定有烦恼。已经悟到涅槃还在苦的罗汉，在进入涅槃之前还在苦。业力的种子在烦恼的帮助下加速接受，制造新的灾难。因果报应的种子不能没有烦恼地生长，但也不能被摧毁。