什么是武士精神？

7世纪，日本社会武力争夺土地资源和政权的斗争日益激烈，武士阶层逐渐形成。165438+20世纪末，日本封建领主元一家守时于陆奥，曾经平定了当地的一场内乱。袁遗喜欢法院，但被拒绝了。袁遗家族将奖励内政大臣们的功绩。此举深得民心，关东(今东京)的武士纷纷投靠他，与他结成主从关系。从此，日本正式形成了武士阶层的基础。久而久之，这个武士阶层的思想、道德和行为规范逐渐形成了“武士道”。

疯狂提倡剖腹产

“武士道”一词始于江户时代初年(1603-1867)。但早在平安时期的8世纪末，就已经出现了“武士之道”、“弓箭之学”、“坂东武者之学”等称谓，这些都是武士道的雏形。它驱使武士以对领主的忠诚和服从为首要义务，是典型的为领主杀戮和战斗的方式。

12年底，镰仓幕府建立后，确立了皇族制度，并以礼、法的形式进一步确立了主从关系。武士的政治地位开始上升，武的政治体系也得到加强。儒家、禅宗、神道开始成为刻在武士心中的密码。此时的武士道也是一种以杀人为目的的战争方式，但强调的是奉献和礼仪。最典型的就是死亡倾向被美化，剖腹产自杀成了一种“光荣的解脱方式”。当时对剖腹术的崇拜是如此的疯狂，以至于剖腹的位置和方法都有很多不同。此外，还有更残酷的殉难，少则几个人，多则上百人。当代电影导演小林正树曾拍摄过《切腹》，真实地刻画了残酷的场面。其实武士舍身取义的动机归根结底是利益驱动，在吴氏家族社会中用自己的名誉换取后代的权益。

江户时代以前，武士的公务以服兵役为中心，在战场上建功立业。在江户时代的200多年间，实质性的战斗已经消失，武士作为战斗人员的角色已经正式化，主要的公务已经转变为行政事务。武士道的基本内容转化为忠、勇、誉、从、义、俭、礼、勤等。当然，这一切都是为了强化吴家的政治和主从关系，满足武士经济生活和职责义务的需要，培养他们为领主做贡献的技能和“品格”。其中，“忠”是核心和灵魂，起着统帅的作用。

本质是残酷无情

这种“忠诚”表现为日益强烈的、盲目的、狭隘的复仇主义。影响最深远的事件是“赤穗47浪人”的复仇。1701年，江户市正义中心侮辱了播州赤水市主人浅野长晟的头，并自杀身亡。浅野长晟的47名家臣成为浪人，密谋杀害益阳，然后自杀。这一红穗事件成为日本历代各种文学体裁所表达的“忠官爱藏”的主题。

武士道中的这种“忠诚”精神，与武士的死亡观有关。1716年，由佐贺藩的藩山本昌超叙述，由同藩的陈济听、写的《叶书》书面版本完成。***11卷有1200多节。这就是日本武士道的古典，表现了武士道中不屈不挠，毫不犹豫的死亡观。当然，“不杀”和“杀”是密切相关的。叶的书里全是论语，一个非常残酷的战士。例如，佐贺小岛康誉的祖先直町告诉他的儿子胜见，如果斩首是用来它，刽子手必须先被斩首。于是在他的衙门里，十个人被安排给他一一斩首。日军侵华时的“百人斩”就是这种残忍的典型。

叶书中的许多例子也令人发指。比如江户府的仓库保管员Uemon Horie，偷了库存的金银，被捕后被迫招供，被下令折磨致死。于是烧光了身上所有的毛，剥了指甲，剪了腿筋，用锥磨之类的工具折磨他。再比如，山本基左卫门按照父亲的指示，为了养成杀人不眨眼的性格，在5岁时要将狗斩首，在15岁时要将死刑犯斩首。所以武士道里描写的很多行为，本质上都是冷酷无情，令人发指的。

明治维新后，武士道并没有随着封建制度和封建武士退出历史舞台而终结。相反，武士道是从中世纪武士道演变而来的。明治政府的核心由中下层武士组成。1871和1878年，陆军部长山县有朋颁布了七章军典《阅法》和《军谏》，在军魂的外衣下复兴武士道。这样，武士道逐渐演变为“现代帝国武士道”和“现代军国主义法西斯武士道”，成为对外侵略扩张的精神工具。比如日俄战争中，日军经常使用“人肉炸弹攻击法”，即凭借己方官兵不怕死的武士道精神，不顾伤亡继续向前冲锋，迫使对方最终丧失斗志而崩溃投降，让士兵用鲜血和生命填平“胜利之路”。

外来侵略的精神工具

在19年底的甲午战争中，日军野蛮实施了“旅顺大屠杀”和“领台大屠杀”。西方列强一致认为日本是野蛮国家。为了向国际社会说明日军的残暴，新渡户稻造在1899用英文写了武士道。

Niitobe早年就读于美国霍普金斯大学，后来担任美国总统的伍德罗·威尔逊是他的同学。毕业后，Niitobe与美国人Mary结婚。在玛丽的帮助下，新藤义孝出版了一本英文书《武士道》，将日本传统与欧美进行了对比，详细介绍了日本武士道与欧美骑士精神的相似之处，认为日本的切腹和复仇绝不是野蛮的。凭借着优雅的英语，武士道在欧美知识界广为传销，而二阶俊博也成为了日本精神和伦理的权威。1905年，二阶俊博夫妇因以“武士道”精神包装日本对外战争，被明治天皇召见并表彰。然后，新藤义孝步步高升，先后担任京都帝国大学教授、第一高等学府校长、东京帝国大学教授、东京女子大学校长。

65438年至0920年，新藤义孝担任国际联盟副秘书长7年，主管日本的国际宣传工作，积极为日本的殖民统治摇旗呐喊。回国后，新藤义孝担任上议院议员，为东北“九一八事变”辩护，称“满洲国”是“民族自决”，一直强调日本侵华的合法性。1938年，日本版武士道由矢内原忠男翻译，在岩波书店出版，成为日本的“定本”。第16章武士道还存在？得出结论:武士道一直是日本的精神和动力。书中称，通过香山佐助、西乡隆盛、久保俊一、城户孝吉、伊藤博文、宅男重吉、坂原等人，推动了日本“复辟帝制”的改革事业，日本成为“上下皇权国家”。但他否认日本的“内政”成就是建立在“外征”基础上的。

20世纪，日本从传统社会向现代社会转型，对传统社会中的武士道核心价值进行改造、更新、继承和强化，使之成为现代社会的核心价值。在1984日本银行发行的新版日本货币上，5000日元上的图案是新渡户稻造，可见日本人崇尚武士道。

事实上，自明治维新以来，日本军国主义者以武士道为精神支柱和战争工具，不遗余力地侵略掠夺外国，获得了巨额赔款和殖民利益，大大加快了日本现代化的步伐。目前日本式企业管理模式的三大法宝——终身雇佣制、年功序列制和企业内的工会，即“劳资同命”，都直接来源于吴家族社会“君臣合一”的家族观念传统模式。由此可见武士道对日本的深刻影响。▲

剖腹产时不要闭眼:日本剖腹产文化的秘密

一、剖腹手术的起源和演变

雍九元年(公元989年)，大盗藤原在被捕前，先剖开腹部，然后用刀尖挑出内脏扔向官军——据说这是最早的剖腹产术来源。

剖腹产的盛行始于镰仓幕府之后，承担失去阵地的罪责，或以战前被俘表演为耻，占绝大多数，一直延续到战国时期。江户开放后，社会统治相对稳定，因殉道而剖腹产和作为惩罚的“拍肚皮”逐渐成为主流。虽然幕府严令禁止殉道，但也阻挡不了这一历史潮流。

至于为什么选择剖腹产作为武士最高贵的死亡方式，一般认为古代很多国家和民族都主张人的灵魂居于腹中；所以武士在需要向外界展示灵魂的时候，就采用剖腹产的方式和仪式来示人。

第二，动机的类型

弄巧成拙的战争(如浅井久史)

承担疏忽的责任。

牺牲以自己的牺牲来挽救下属或同事的生命(如清水宗志)

以死谏主(如打成平手的政治秀)

成名是为了挽回面子

成为一个殉道者是在主面前走向死亡的第一步。

为了道义，追着肚子跑。

为了建立声誉

为了给家庭和后代带来好处，

不考虑腹部的剖腹手术喝下后悔的眼泪

愤怒，愤慨，为不真实罪剖腹而愤慨。

对武士的特殊惩罚(如拓跋三郎)