& lt四书>媒介第一法则

子程子说:“大学是孔子的遗书，初学者进入德行之门。“今日可见古人二学，唯恃此文之存在，而言孟子。读书人一定要学习对的东西，然后就不差了。

大学之道，是德，是亲民，是止于至善。

程子说:“亲爱的，就当它是新的吧。”大学者向成年人学习。明，明是也。智者者，人之所得靠天，而空灵不无知，以各种理由应对一切者也。但人被齐抓，要被盖时，有时会昏过去；但是，如果它的本体是明确的，就有人从未停止过。所以学者要因其本源而了解它，从而恢复它的本义。新人，直呼旧名，说自己不言而喻，应该推给别人，这样也能去掉自己的旧污点。如果你停下来，你就不会动。最好的是最自然的事。很明显，道德和新人应被视为完美之地，不可动摇。盖必有其道，不可有私欲。这三个也是大学的节目。

知止然后有一个决定，然后他可以安静，然后他可以安静，然后他可以安全，然后他可以考虑它，然后他可以得到它。

在这之后。停，该停的地方就停，也就是最好的地方。知道了，就有了方向。安静意味着心不动。安，就是你住的地方。担心意味着小心翼翼地做事。如果你得到它，你就能阻止它。

事物有始有终，事物有始有终。如果你知道顺序，你会找到一条捷径。

明德是基础，新民是终点。知止是开始，但也可能是结束。开始是第一个，结束是最后一个。这个结就是上面两段的意思。

古欲明显优于世者，先治其国；如果你想治理你的国家，你应该首先把你的家人聚在一起；要想家人团聚，先修身体；欲修身，先正心；要想正确，先真诚；要真心，先让他知道；知识存在于事物之中。

治愈，冷静，以后放在这里。世间明德者，使天下人皆知其德。心脏是身体的主人。诚者，实也。意，心也。我真的很想不自欺欺人的做好人。把杆子也给推了。知道，还是知道。把自己的见识推到极致，什么都想知道。格，至也。事情还是事情。穷到无以复加的地步，我要无处不在。这八项也包含在大学里。

物尽人皆知，人尽皆知而真诚，真诚而正直，正直而正直，训练有素而仪表堂堂，仪表堂堂而治理有方，仪表堂堂而治理有方。

治愈，去掉声音，然后放在这里。物理的极端无处不在。知无不言，言无不尽。知尽，意得而实，意实，心得而正。修养在上面，明明德也是事。齐家之下，新民之事也。如果你知道你所知道的，你就会知道停止什么。如果你是真诚的，你将不得不停止。

从田字到庶人，一个是基于自我修养。

一是万物也。如果你是正直的，你会培养你自己。按照家族的条款，这样做是很可惜的。

如果最后不把乱治了，厚的就薄了，薄的就厚了，什么都没了！

本的意思是身体。厚的叫家。这两段有上面两段的意思。

《右经》中有一章讲述了孔子的话，而曾子讲述了这些话。

每250字。

其十章，曾子的意思和主人也记得。旧版本中有相当多的错误，但今天，由于程子的决定，我们不得不考经，而不是为左序。

每五百四十六个字。没有统一的学科，文理延续，血脉相连，深度永远精准。看了详细的味道，看了半天，今天没完没了的解释。

陈康说，“柯明德。”

周树高康。g，也可以。

大甲曰:“天命所归。”

达，读作泰。顾，古是一个词。大甲，商务本。顾，那是经常对视的。是的，还在这里，或者叫审判。天命就是天道与我同在，我德。如果你总是看着它，你永远不会知道它。

帝典曰:“明德也。”

君，书帅。虞书尧都皇帝殿。君，大爷。

不言而喻。

结引用的书都是不言自明的。

右传第一章。史明德。

从后三章到“止于信”，旧书误归“念念不忘天下”

那盘汤说:“新则新，新则新。”

板，浴板也。明，其器名也是一个自我警示的词。若，诚也。汤洗涤人心以除邪，如同沐浴身体以除污垢。所以说，如果有一天能把旧的污渍清理干净，重新开始，就要一天一天的让它变新，不能稍有间断。

陈康说:“做一个新公民。”

鼓的舞蹈被称为工作，这些词唤起了已经改过自新的人们。

诗中说:“周虽旧国，其命只新。”

诗情雅致，王者文章写。都说周国虽然老了，至于王文，他能更新德行，造福人民，也只有认命了。

所以，君子尽其所能。

新生的人，都想止步于最好。

右传第二章。石新民。诗中说:“国在千里之外，民却止之。”

诗和商人赞美神秘的鸟。邦吉也是王者之都。停，住也，话和事都有自己的停的地方。

正如诗中所说，“一只黄色的野鸟停在一个山坡的拐角处。”子曰:“止则能知止乎。你可以成为一个人而不是一只鸟！”

这首诗是棉花。萧雅.勉曼的诗。山角处，岑伟处传来鸟鸣声。孔子说了下面这句诗。人们应该知道在哪里停下来。

石云:“穆木文王，止于姬Xi！”君子止于仁；做部长止于尊重；为人子止于孝；为人父止于善良；和中国人交朋友以书信结束。

抓住它就是听起来黑。诗歌和散文之王。蒋木木，意义深远。余，感叹着这句美丽的话。夺，续也。Xi，光明也。尊重，不尊重的说出来，停。从这个角度来说，不做圣人无非是善。这五个是最大的。学者于此，究其精微内涵，推类于馀者，则世间万物皆无庸置疑。

就像诗里说的，“看着他，你就会幸福。有斐君子，如切，如切，如磨她别扭，她别扭。如果你有斐济绅士，一定不要不好意思！”如如你之热切，道学也；如果你像磨一样锋利，你会向自己学习；尴尬的人也尴尬；傲慢的贺熹Xi，有尊严；有斐济君子，不可聒噪。道是至善，民不可忘。

澳大利亚，反对六害。这首诗是绿色的。易，押韵。在这里，下一版是反着来的。吵，诗意，吵，诗意；而且情况已经晚了。姚，郑读作君。诗气傲。齐，水名。澳，勇也。咦，美丽的容颜。兴亚。费，。用刀锯切割，用凿子切割，所有切割的东西都要做出形状质量。用铙钹搓，用沙石磨，一切治病的东西都使它们光滑。治疗骨角的要切了再讨论。那些处理玉石的，既有打磨的，也有重新打磨的。都说规则的规则是感性的，利益导致了它的本质。亚瑟僵硬的样子。嗯，武义的样子。何璇，宣告着盛大的登场。吵，忘了。道者，言也。学习意味着讲授所讨论的内容，自学意味着观察治理的优点。我害怕战斗。魏，牛逼。仪，可如也。引诗释文，止于至善与明德者。道家自修，说其所以得。李李，威望，说其德貌昌盛。一枚棋子，实际上意味着对美丽的叹息。

有诗说:“戏前君不忘！”君子以德，亲其亲，小人以乐，利其利，使其不忘人间。

剧中，声嘶力竭。音乐音乐。诗周松烈的文章。剧中，感叹。前王叫文，后叫武。君子是智者，是王者。反派叫后代。前王说新民止于至善，可使世间万物皆不适于后世。所以，既然没有世界，人就向往它，呆的时间越长，就越不会忘记。这两句诗吟诵淫词，味道深长，你要好好发挥。

右传第三章。止于至善。

本章以下诗引自七敖，旧误在诚章下。

子曰:“我若听讼，我仍是人，必使其无讼！”一个没心没肺的人，一定没有尽力。大畏民之志，这叫知其然。

犹太人和人类没什么不同。爱情，现实也。引用大师的话，圣人可以让没有现实的人不敢妄言。我既然问心无愧，自然有以诚服人的意志，所以不想听官司。从这句话中，我们可以知道结尾的顺序。

右传第四章。说明始末。

这一章的旧版本错误地写在“止于信”之下。

这叫知其然，

程子说，“燕文也。”

这叫知无不言言无不尽。

这句话有个瑕疵，就是结论耳。

《右传》第五章涵盖了对事物的解释和认识的意义，现在已经死了。

这一章的旧版本引出下一章，却误在经文之下。

为了弥补，我试图偷换程子的意思:“所谓知道自己想知道的东西的人，在自己想知道的东西上是贫乏的。”盖人心之灵，无所不知，世间万物皆不合理，但因理性不穷，其知识取之不尽。从大学开始，学者必然是世间万物，会因其已知的原理而造福穷人，从而达到极致。至于用力的时间长了，一旦豁然开朗，万物有细有粗，心之所用皆不明。这叫事情的情况，这叫知道。"

所谓真诚的人:不要自欺欺人，比如臭味相投，比如好色之心，这就叫自谦，所以君子一定要谨慎！

邪善之言，皆噤声。谦读是可惜，苦抢是反叛。真诚的人，首先是修行自己。否则，禁止使用该词。自欺的人，知道什么是善能除恶，但他所想的不是真的。谦虚，快速，充足。唯一的一个是人们不知道而他们只知道的地方。要修行的人，知道自己善是为了摆脱自己的恶，所以要用自己的力量，不准自己欺骗自己。你使之恶，则臭如恶，你善，则淫荡。你必须去寻求你将得到的，这样你才能很快对自己满意，你不能成为烈士。但是，其实并不是这样，也有不为别人所知的人，所以一定要在这里评判他们。

反派不擅长游手好闲，什么事都干得出来。遇到君子，他会反感，他会擅长。一个人看到自己是没有好处的，如果他看到自己的肺和肝。这叫中有诚，外有形，君子一定要慎独。

空闲，空闲的声音。恶心，郑的发音很蠢。隐居，孤独。厌倦了，被封闭隐藏的表象就消除了。这句话是反派的阴不好，而阳要掴，说明他不知道什么是善，什么是恶。但是你不能用它的力量去够这只耳朵。但是，如果要掴恶而死，是不能掴的。想骗就骗好了，想死也骗不了，那有什么好处！这位先生如此关心戒律，他必须独自一人。

曾子曰:“十目所见，十手所指，谓之严！”

引用这个来澄清上面的意思。字虽孤，其善恶不可如此。太可怕了。

家财万贯，身体贤惠，心胸宽广，身材肥胖，所以君子一定要真诚。

胖，步丹反身。胖，舒服也。有钱可以滋润房子，贤惠可以滋润身体。所以，如果你没有悔恨，你就会宽广而平坦，而你的身体往往是舒泰，那些贤德的人可以滋润你的身体。诚然，盖善的道理在中，形在外，所以说这就是结局。

右传第六章。释放诚意。

儒家经典说:“欲至诚，先容他知。”他还说:“我知道后会很真诚的。”如果你还没有做足覆盖身心的事，就会有人用不上力，自欺欺人。但是，如果你知道自己是什么，却不在乎，那么你所知道的就不是你自己的，你追求美德也就没有了依据。所以章的意思一定是从章里继承来的，然后才能看出来它总是硬的，它的顺序不能乱，不能做。

所谓修身在正心，生气是不对的；如果你害怕，你可能是不对的；有乐趣的，不可能是对的；如果你担心，你可能是不对的。

程子说:“你拥有的身体就是心。”生气了，粉反了。是的，价值是相反的。好，开心，去声。愤怒，愤怒。盖是四，都是心所用，人离不开。但是，如果你观察不到它，你就想在感情上取胜，你用它做的事情不一定会失去。

心不在焉，视而不见，听而不闻，吃而不知其味。

如果心不存在，就没有办法去考察它的身体，所以君子一定要观察它，尊重它，然后心就永远存在，身体就不会修复。

这叫正心修身。右传第七章。释放正心，修身养性。

这也是上一章的延续。如果你是真诚的，没有恶，但有善，所以你可以用心生存。但是，如果你知道真诚，却不能近距离地审视这颗心的存在，那么你就无法做到诚实和修养自己。从此，又以旧文为正。

所谓家在养身的人:一个被他爱的人，他是高傲的，他是卑劣的，他是邪恶的，他是惧怕尊重的，他是悲哀的，他是傲慢的。所以难得知善则恶，知恶则美！

毕，读书不在话下。恶与恶、敖、善与声。新鲜，在声音上。人是指所有的人。它仍然在同一个地方。君主，还是偏的。五、人身上有一种自然的原则；但是，如果普通人的感情只是自己想要的，没有经过深思熟虑，就会陷入一种偏差，无法修复。

所以有句话叫:“人不知子之恶，人不知苗之大。”

谚语，银燕。硕，谢云，如果是反过来。谚语，俗语也。剧透不明，贪人贪得无厌，却偏要害人，家不齐的原因也。

这意味着不修复身体就不能在家。

右传第八章。释放自我修养，让家庭团聚。

所谓治国必以家为本，不存在家不可教而能教别人的道理。所以君子不出家而为国师:他孝，所以君子；兄弟，所以事长；恩，所以使公也。

兄弟，去声长，起来。练习的话，可以在家教；孝顺，兄弟，善良，所以修身，家教；但是，国家之所以什么都管，无非就是这个原因。所以家庭在上面，教书在下面。

陈康说，“如果你保护你的儿子，”你真诚地要求它，尽管它并不遥远。没学会领养孩子再结婚的也是！

进进出出。这种引用和解读，更是明确了立教之本，不虚而强，以知其端而兴之耳。

一家仁政，一国仁政；一封信，一封国兴信；一人贪，一国乱；它的机器是这样的。这是一句话，一人定国。

嗯，声音很刺激。一个人是君子。机，始由也。嗯，我被打败了。这个声明对国家有效。

尧舜以仁帅天下，百姓顺之；解帅引天下暴，百姓从之；它所做的与它想要的相反，但是人民不跟随它。所以君子有了自己再要求别人，没有自己再不是别人。隐藏的东西是不可原谅的，但可以用来形容人，却什么都没有留下。

好的，听声音。这也是建立在一人决定国家的基础上的。做好自己，然后才能怨天尤人；不要对自己邪恶，然后你才能对别人邪恶。人人推己及人，所谓宽仁不如，民不从。宇，萧也。

所以国家的统治在于自己的家。

总结以上。

正如诗中所云:“桃花凋零，其叶蓁蓁；于贵之子，适其家也。”适合他们的家庭，然后你可以教人。

姚，平生。声音很完美。诗歌周南·姚涛。夭夭，少好看。牧师，美丽的外表。兴亚。犹大的儿子是儿子，指的是嫁出去的女人。女方说要嫁人回来。合适，还是不错的。

一首诗说:“哥哥应该是我的哥哥。”你们应该是兄弟和弟弟，然后你们可以教导人民。

诗歌萧雅·小果。

如诗所云，“是四大王国。”是父子法，然后是民法。

诗曹的鸽子。忒，穷也。

这意味着国家的统治在于它自己的家园。

这三首诗都是关于上面的，最后都是这样的。它的味道又深又长，最适合潜水。

右传第九章。释放齐家治理国家。

所谓平天下治其国者:老人老而民孝，人长而民幼，人孤而民异。这是因为这位先生态度很好。

龙，起来。兄弟，去声时代，跟在后面。这里，结反了。老，所谓老吾老也。兴，即情而上升。孤独，年轻，没有父亲。这里，度也。矩，所以是方的。说起来这三件事，上线是有效的，比影响力强。所谓家和，国治。也能看到人的共同感受，不能让老公失去。所以君子一定要考虑到他的相似点，推物以量物，让我们每个人都有自己的愿望，这样上下才会方，世界才会平。

如果你是邪恶的，就不要让它堕落；何为恶在下，不在此事；恶在前，不在后；什么是未来的恶，不是过去的恶；右恶，不交左；如果你讨厌左边，不要把它交给右边:这叫做正确之道。

邪恶，第一，和沉默。这就解释了上面力矩这个词的意思。如果你不想对我无礼，就要用这种心去对待，不敢无礼。如果你不想对我不忠，你必须对它忠诚，但你不敢对它不忠。至于前后左右，都是真的，所以你在哪里，上下左右，长与短，宽与窄，互相喜欢，没有正方形。有心揭竿而起的人是有的，没有没赢过的老公。这是唯一能让世界变平的方法，那些操他妈的人就是这样，但是那些伸手可及的人却很宽。所以，章里的意思，从此推了出来。

正如诗中所云，“君子之乐，而民之父母。”人民做得好的，人民讨厌的，叫做人民的父母。

音乐音乐。只是，音纸。善与恶，和为音，和为同。《潇雅南山有平台》这首诗。只是，话帮话。如果你能说出你想要的，把人民的心当成你自己的，你爱人民就像爱你的儿子，人民爱他们就像爱他们的父母。

正如诗中所云，“南山为节，山石为岩，百姓有长远眼光。”有国者，不可大意，君将天下。

一节，作为一节阅读。毕，读书不在话下。和屠杀是一样的。诗萧雅节南山。节日，很高大上。、周太师尹。同，皆也。毕，偏也。要注意上面的人看的是什么。如果不能坦诚相待，喜好自己的偏科，那就是为全世界而死，为全世界而死。

诗中有云:“殷无愧神而不失师；严于阴，不易也。”多言则得国，失民则失国。

丧，去声。易，诗宜。君，诗帅。咦，去看声音。诗赋之王师，众也。匹配，对。对得起神，说是世界之王，但也对得起神。监督，视也。君，大爷。不好说，但是很难保证。道者，言也。引用这首诗，以结束以上两段的意思。得天下者，能守此心而不失，故与民同欲者，不能得之。

所以君子首先要慎德。有德，有人，有土，有土，有钱，有钱有用。

先谨慎道德，以上不可大意。德行，所谓明德。有些人，也就是很多人。有土则得国。有国就不会苦于没钱。

德行是基础，财富是目的，如上所述。在外面，为人民而战。

以德为外，以财为内的人，都是为了自己的人而战，教他们去抢。造富的人要的都是一样的东西，不能具体，人民就去争取。

所以，聚财则民散，散财则民聚。

外源之末，聚财于民，强夺于民。反倒是有德有民。

说错话的人出来，也进去；非法进去的商品也会非法出去。

相反，在布料里面。相反，也相反。这样就出现了文字和商品的出入。从第一次开始，我对道德的谨慎，也是因为财货的得失。

陈康说:“可是生活不正常啊！”好的话会得到，不好的话会失去。

道者，言也。由于以上引自王的诗句，丁宁的反复意味深长。

楚书曰:“楚国无宝，而善为宝。”

楚书，楚语。言语不珍重金玉，只珍重好人。

舅舅说:“死人不是宝，仁者亲才是宝。”

我的叔叔，晋文公的叔叔，胡岩，是个罪犯。人死了，当公职就是儿子，死在外面。仁，爱也。看到檀香弓。这两段无非就是这个的意思和它的结尾。

秦信誓旦旦，“如果有呢？大臣，断交没有别的本事，心在歇息，忍让。人若有技，人若有之，人之燕生，其心善，若出自其口，则能包容之，以保吾子及民，亦有利。人的技能是邪恶的，人的美德是神圣的。如果他们违反了，他们将是不合理的。如果他们不能保护我的子子孙孙，他们会很尴尬。”

，古贺，书籍介绍。休息休息休息。嘿，声音。秦时，周树。破碎，诚实的外表。颜，密士也。圣人，童鸣也。商，也。嘿，避开它。违者，中风罪也。几乎，危险也。

只有仁者顺其自然，爆成四夷，不与中国。这就意味着只有仁者才能爱人，才能缺德。

爆裂，读为屏，古文字通用。爆了，还是一个一个。说自己得了这个病的人会妨碍圣贤，使国家得病，那么仁者必恨之。因为它无私，所以能得到喜欢和不喜欢。

见贤而不举，举而不先，命也；如果你看到不好的东西，你不能退缩，如果你退缩，你也走不远。

生活中，郑把称为“慢性子”程子云:“如懒。”不清楚哪个是哪个。远，去声。此人若知其所爱恶，而不爱恶，则盖君子无仁。

好男人讨厌的，坏男人喜欢的，是老公挑衅别人就会被抓。

气，古代的灾字。傅，尹傅。刷，反也。善恶，人性也；至于调侃人的性质，就更不厚道了。既然秦始皇信誓旦旦到了这个地步，他们都声明了自己的公私好恶，以明确上面所引的南山有台湾、救南山之意。

所以君子有道，以忠得之，以骄失之。

绅士，说出你的立场。道，即居其所，修习待人之术。忠于自己，不折不扣地遵循事物。傲慢的人傲慢，泰国人奢侈。这是因为上面引用了王和康专利的含义。章有三得失，语更有用，切，故事关生死。

赚钱有大道，生的人多，吃的人少，用的人有病，这样财富不断。

恒、胡、。陆师说:“国家若无游民，活人多；朝不吉，食之者少；不抓住农时，就会生病；量入为出，就会用的很舒服。愚按:这是因为有地有财，要以明国之道来关心生意救B，要聚财于国之末。从那以后到最后，都是一样的。

仁慈的人靠金钱致富，不仁慈的人靠自己的身体致富。

头发，还在涨。仁者散财以得民，不仁者死以育财。

没有善心的人下去也是坏的，没有善心的人不完蛋，没有国库财富的人也不是他们的财富。

如果你足够善良去爱他们，你就会对他们忠诚。所以事到临头，财库不脱险。

孟宪子曰:“牛马不注鸡豚，冰裁之家不注牛羊，百骑之家不注畜臣。有贼不如有积臣。”这就意味着国家不从利中受益，还要从义中受益。

牲畜，犯六次叛乱。相乘，汇聚，去音。孟宪梓，仲孙，卢智贤博士，也是被鄙视的。禽兽骑马，士子初试医。《清医生》上的《冰雕之家》也用冰来举行葬礼。百倍之家，也有收地的。君子宁失其财，不害其民；所以，有盗臣不如有聚臣。这是下面，儿子的话也放出来了。

报效国家，花钱的一定是小的。他是善的，小人的使者是国，害人之心不在焉。虽然有好人，但是没有一样是好的！这就意味着国家不从利中受益，还要从义中受益。

龙，起来。“他好”，这句话上下，文不对题。既然，由也，言亦由小人导。这一节深刻理解了利益取利的危害，对结束它的强调非常明确。

右传第十章。济世平天下。

这一章的意思是与民同甘共苦，而不是专守自己的利益，宣扬一时的意思。若能如此，则亲圣与乐各得其所，天下平。

传记共有十章:前四章讨论节目和兴趣，后六章详细讨论条目。第五章是善解人意的本质，第六章是诚信的基础，对于初学者来说尤为迫切。读者不要靠近它，忽略它。