在大学树立正确的人生观如何培养自己的个人性格？
第二，我们应该努力学习。读书使人增长知识，丰富阅历，开阔眼界，陶冶情操。读书给人智慧，给人思想，让你成熟，让你有哲理，让你从无知到有知成为智者。
第三，要遵守规则。没有规则，就没有方圆；没有红灯的制约，就不会有绿灯。一定要守住人生底线，不踩红线，不碰高压线，做一个正直的人，做好自己。
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道德品质的要素
1.道德是人区别于动物的品质。
美德伦理学认为“美德是人类幸福、繁荣和美好生活所需要的特征性品质。”亚里士多德在《尼科凯尔伦理学》中指出，“我们把那些值得称赞的品质称为美德。”可见，这种品质是人类幸福生活不可或缺的。
在什么是“人”、人与物的关系、人与道德的关系等问题上，中国有着与西方不同的传统。孟子提出:“人之所以异于禽兽，是庶人去之，君子留之。顺明对平常之事，明察人情，以仁义为行，不以仁义为行。”
这段话应该有两层意思:仁义作为道德品质，是人和鸟的关键界限。这是很清楚的。也明确了“仁义而行”是从仁义之心出发，以仁义的内在品德而行，而“不以仁义而行”是指这样的行为不是遵守仁义的“规范”和“要求”，而是以德、以良知而行，这也证明了“仁义礼智，非我从外。”
“圣人，像我”，“顺，人也；我也是人。”朱说:“仁者，德之于心，不在外。”放手而不求，所以有想远的。相反，如果你要求，你会在这里。你丈夫远吗？”(《论语注》卷四)孔子形象地说:“一匹马，不叫力，叫德。"
(《论语·贤文》)赞美千里马不是因为它的力量，而是因为它的品德，这说明君子以“德”为首，“才”为次。理想的人格品质，在孔子看来，是智、仁、勇的“三德”；孟子的理想人格是“君子”，即“富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈”的意志和品质
仁义道德是人安身立命的根本。孟子多次强调:“仁是人的安全屋；义，人之正道也。”(《孟子·句读自娄章》)“无恻隐之心，无人性；没有羞耻心，没有人性；没有听天由命之心，是不人道的；一颗没有是非的心是不人道的。
慈悲是仁的目的；耻恶之心，义之端；心之辞，礼之终；是非之心，也是智慧之端。人有四端，但还是有四个身体。”(《孟子·公孙丑章句》)
2.道德是倾向和性情，代表一种稳定的人格状态。
道德和性格不是天生的，而是在实践中获得和培养的。亚里士多德看到，我们所有的道德美德都不是天生的，而是习惯养成的，但道德不仅仅是一种“习惯”，不仅仅是一种机械的程序，它的意义要丰富得多。
对亚里士多德来说，一种特质的发展需要具有这种特质的行为。只有做正义的行为，一个人才能给自己灌输正义感，做正义的事情的习惯会帮助我们成为正义的人。这种做法是通过不断重复这种行为而内化的，贤惠的人就是这样炼成的。
从做正义的事到成为正义的人，这种说法表明，当代伦理学所提出的“做”和“存在”并没有尖锐的区分，即“如何行动”和“生活状态”之间不存在“做(什么)”和“存在(谁)”的差距，但亚里士多德有。
道德是一个人的状态或性情。如果一个人大方，那么他就有某种性格，气质上大方，也就是习惯性的，可靠的。美德要求，作为一种品格，为了正确的理由做正确的事情，而没有严重的内心不情愿，并以这种方式发展你的品格。
例如，你全心全意地慷慨，公平行事，从不食言，等等。这才是从人品出发的好行动的真正动力。正如安娜斯所说，美德是一种品质，它承载着伦理价值(比如正义和善良)。因为这些气质是我的，它们是我的生活方式，我的性格和我的特质，它们让我以一种特定的方式度过一生。所以，思考德性，导致思考我的一生。
这种气质要转化为内心的一种内在品质。孔子见卫灵公德厚色，叹曰“吾未见德善者为好色之人”(《论语·子涵》)。他希望一个好的品德，像一种与生俱来的本性一样，达到“好色、恶臭、诚实”。善德如淫，诚为善德”(《朱论语注》卷五)。