《大学章句序》精解

(1)朱(农历1130 . 9 . 15-1200 . 4 . 23)，字惠，又名钟惠，晚称惠翁，世称。原籍徽州府婺源县，江南东路(今江西婺源)，生于南涧府尤溪(今福建尤溪县)。宋代(南宋)著名的哲学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽派代表人物，儒学大师。佛陀叫朱子。

朱是大成殿十二哲人中唯一一个不经孔子亲传而拜孔庙的人。朱是的学生，程颢、程颐的弟子，曾任南康、江西、漳州、福建、浙东总督。他为官清廉，推动书院建设。这位官员拜桓为侍郎，为讲学。死后以“太师”为礼，封为“惠国公”。

朱少年时事业有成，但其政治立场和主张与当权者相悖，因此其仕途颇为坎坷。晚年个人失意，国家日薄西山。在孤独和痛苦中，他一方面愤而著书，另一方面寄情于山川，以消愁。

朱著有《四书句注》、《太极图注》、《通书注》、《周易读本》、《楚辞注》等著作，后人编纂了《斋藤优子大全》和《斋藤优子象》。从元代到明清，四书笔记长期受到封建王朝的青睐。作为治国之本和人们思想行为的规范，成为封建科举考试的标准教材。朱教育学生说:“凡人必以圣人为己任。”

(2)《大学》、《中庸》中的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》中的注释称为“集注”。后人统称为“四书章句”或简称“四书”。

在注疏方式上，朱不同于汉唐学者的风格。汉唐学者注重经书原文，文字的训诂和名物的考证都很繁重繁琐。朱注注重阐述“四书”中的义，并经常加以引申和发展，其意义已经超越了“四书”。

朱把《四书》纳入了自己的理学轨道，并以《四书》中的哲学思想为架，构建了他的整个思想体系。从这个意义上说，《四书句注》不仅是儒学的成就，也是朱儒学(理学)体系的基础。

这四书合而为一始于朱的《四书章句注》。在排列顺序上，《大学》排在第一，《论语》《孟子》排在第二，《中庸》排在最后。他的本意是，人们应该先读“大学”，以确定其规模；第二遍读《论语》，以确立其基础；第二遍读孟子，看其发展；古人精妙之处，读《中庸》。“大学”被朱视为修身的尺度和学问的纲。

他说:“先读《大学》，立其纲领。其他经典都是杂的。打通“大学”之后，我看得出这是吴歌总督，这是一件真诚的事，这是一件修身养性的事，这是一件持家、治国、平天下的事。”至于《中庸》，朱认为是孔子心法教导的经典，并引用程颐的话，说:“这本书开头是一个道理，中间散成万物的道理，结尾又汇成一个道理。

放了它，它与万物相连，拿回来又是那么神秘。”不难看出，朱把《大学》视为理学的纲领，把《中庸》视为理学的精髓。

(3)大学原是《礼记》中的一篇文章。宋人把它从《礼记》里拿出来，配以《论语》、《孟子》、《中庸》。到朱写《四书集注》时，它已成为四书之一。朱和宋代另一位著名学者程颐认为，《大学》是孔子及其弟子留下的遗书，是儒家学说的入门读物。

因此，朱把它列为“四书”之首。朱也认为《礼记》所载的“大学”一书是错乱的，于是重新整理，分为“经”和“传”两部分。其中“经”章是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；《传》十章是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录下来。

(4)朱《大学章句序》中有六段自然段。为了让大家看清楚，我加了六个序号，分别讲解。

1，原文:大学之书，古之大学为教人之法。人既然从天而生，就要仁者，礼者，智者。但是它的气质是不是先天的，不可能有所有的东西都知道它的本性。一个聪明睿智，尽力而为的人一出闲暇，那么上天就会命他做万亿万亿的君主和老师，让他统治，教他恢复本性。这伏羲、神农、黄帝、尧、舜，因此，循天立极，司徒雷登、典乐之官也设。

解释:(1)“大学之书，是古代大学教人的方法。”:大学者，大学者。什么是大？只有天大。你能从天堂学到东西吗？当然了。人是天生的，大学是知天学天的学问，成为知天命的天人之君，实现归天。

这本书名叫《大学》，是中国古代的一个始祖。经过对博文的大量研究，变成了知天命、中立的君子。达到随时回天的境界后，把自己的经历编成经典，通过学习引导普通人学习，让喜欢学习的人也成为知天命的君子，实现回天的觉悟。

所以大学是从一个普通人变成知天命的君子的一种方式，也是教人不平凡的一种方式，也可以称之为圣人教育。

(2)“人既然从天而生，就要仁者，礼者，智者。”天命自性从天而降至地，通过血肉成为新的个体，自性坐于心中，成为引领人的思维，为生命和灵魂提供灵感和智慧的元神，也叫法身、本色、自然、理性。

你心里藏着神，就藏着元神。因为肺呼吸，有灵魂，是今生的心性意识，也叫知神、知魂、知气，是今生的报应体，也叫报身。肝藏魂，肺藏魂。此生之身，因生老病死之变，名为道成肉身，名为质。苏文玄明五气篇中的五脏:心藏神，肺藏神，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。这就是“人从天降”的情况。

既然天命从天而降，成为了今生的新个体，那就不可能每个人都得到仁、义、礼、智的智慧、言行，才能露出本来面目。但仍有少数人拜师，命运赋予灵魂以仁义礼智的言行，以示本色。这几个人是知天命、中立的君子、自然、圣贤。

(3)“但是，其性情是先天的也好，不是后天的也好，不可能有万物知其性。”但因为此生的生命禀赋和灵魂气质因有形无形的干扰损耗而不足，不能全部达到其本性的全部综合境界。

(4)“一个聪明睿智，能尽其才的人一出闲暇，那么上天就会命他做万亿万亿的老师，让他统治，教他恢复本性。”也有一些天生聪明的人，努力成为君主和皇帝，有很大的能力来显示他们的真实本性。这些冷静的君主和皇帝出现在世界上，是为了让世界向他们学习，按照上帝的旨意来安排他们。

有了肩负为天主持正义责任的君主，上帝就会命令君主做教育亿万人民的老师，让他利用权力的便利，在全国范围内建立文字狱，治理人间的精神家园，把人间建设成人间天堂，让人民恢复本来面目，回归无限的天堂。

(5)“今伏羲、神农、黄帝、尧、舜，故循天道立极，司徒之职、典乐之官亦设。”这就是“伏羲、神农、黄帝、尧、舜”，这就是圣贤们承袭天意立教、兴才、治国、育人的道理，从而设置了司徒之职、乐官。

司徒雷登是中国古代一个重要的官名，由李周地方官司徒雷登演变而来。主管民政，郊区供奉外省动物，这是安子宫的一大损失。少昊的官方是以一只鸟命名的，而我希望鸽子的官方是斯图亚特。姚世顺是司徒。舜即位，命约司徒。孙岳薇，齐宣孙之孙，也是夏司徒。在这一周里，斯图亚特是一名地方官员，负责州教育。韩西京一开始也没说什么。哀帝元寿二年，上朝丞相，买大司徒。古典音乐，正式名称。

舜设此官，掌管朝廷的音乐。尚书顺殿皇帝说:隗嚣，命你学音乐，教你儿子。孔子家语，五帝德(帝尧):富而不骄，贵而能降，伯夷礼，乐。《史记·五帝本纪》舜说:当然。以真才实学为经典曲，教幼儿，直而暖，宽而栗，刚而不虐，简而不傲；诗言意，曲长，声永恒，法和，八音可和，神人可和。)

2、原文:龙族三代，其法备，而后宫、都、巷，皆有学。八岁时，在诸侯之下。至于庶人的孩子，都进了小学，教他们扫地，应付，进退，礼让，开心，拍故宫，写几本书。

而且十几年五年，从天子之子，子孙，到公之子，大清，大夫，元稹之君，诸人之美，都进了大学，都被教育要清贫，正直，自律，治民。这也是学校的教学和节日的大小也是分的。

解释:(1)“三代盛世，其法有备，然后宫、都、巷皆学。”经过三代人的传承努力，王者实现了启蒙的普及。理论方法在实践中经过数次精心提炼，不仅完善，而且浸淫于社会的各个领域，从皇宫、国都到乡村街道。

(鲁，读作，也在此门。卢生从门口进来。《李周》:五家相比较，五家相比较。吕，夫妇也，二十五夫妇也。常用的短语有李露等。)

(2)“八岁时，在诸侯之下。至于庶人的孩子，他们都上小学，教他们扫地、应答、进退、礼乐、射御、写书；”孩子八岁，从王子到普通人的孩子都进入小学，成为小学生。

小学老师先教小学生如何扫马路、庭院、室内，也就是让孩子学会做各种家务；人与人之间合理恰当的回应；进出院子和室内时的礼仪；礼仪即礼仪，指社会各种场合的礼仪规范。

音乐包括音乐和舞蹈；射击是习武者的射箭技能，保家卫国是必须的，说明每个人都要有军人的技能和勇气；御驾，驾马车，是要有驾驶执照才能驾驶的；写作方法和算术；这些文化技能。

(三)“十年五年，从天子之子，诸子，甚至公之天子，清者，元之博士秀才，诸人之美，皆入大学士，教其清贫、正直、自律、治国。”我八岁开始上学，经过七年的学习，十五岁完成了小学阶段，从天子的儿子(天子的长子)到众子(长子以外的儿子)。

就连元秀才的男、女、博士、嫡子(妻所生之子、长子)、寻常人家的聪明俊俏的学生，都进入了大学阶段，让老师教“穷理(彻查事物的真相、透彻了解人性)、正心、修身(知事而后知人、知人而后诚、诚而后正、正而后反。”

(4)“这也是学校的教学，节日的大小也是分的。”这就是学校的教学内容因为人的年龄和知识而分为小学阶段和大学阶段的地方。

3，原文:夫以校为本，其广，教之术，其次是第一期节目的细节，之所以教，是这个国家的人民在尽自己的努力，而不是等着民生。除了学习，他们都在向世界人民学习。学会学习的人，都清楚自己的内在本质，自己的职责应该是什么，如何做到最好。上古兴盛之时，统治凌驾于上面，庸俗之美低人一等，非后世所能及！

解释:(1)“夫以学为基，学之如此广泛，教之技巧如此细致，而他之所以教，乃此国之民皆在实践其经验，不等民生之民，皆在学《易论》之外的一切。”学校的教学内容，它所有的科目都是围绕这样一个主题，老师教给学生道理和方法。

它连续几章(穷、义、修身、治国)的细节都是那么具体。实现“知天命，复其性”是奇妙的、形而上的，因为天命是我的主人，就像一国之君，亲身实践了这种“神圣的宗教”之后才能实现。

不像等待时机寻求民生常识，外在看到的是看不到的，所以世界上所有正常人都要学习。

(2)“学会如何学习的人，都有其本性的内在本质，他们的职责应该是什么，如何做到最好。”践行“清贫、正直、修身、齐家”的“大学之道”，实现“知天命、复本性、达中和”，传播所知，实现“明德”，成为这个世界上的高级圣人(亲民)。

只有这种方法才能达到完美的目的，其他方法都达不到；有了“佛法的独特意识”，有了明辨是非的大智慧，就可以用“真善美”去摆脱“假丑”。当我们达到这样的境界，我们就是“学者”，我们就真的完成了学习，大学毕业了。

从天而降的天命，是与生俱来的本性，是理性，是不朽的本性。因为肺呼吸而存在于此生的灵魂，是一个有气的新个体。无论是固有的命运，还是今天存在的灵魂，都是以质的身体为基础的。所以性可以分为理、气、质。理性支配着人的心灵，为今生的灵魂提供灵感和智慧；不仅能回天，还能保证命运回到原来的状态。这就是固有的和现有的责任划分的区别。

人体内“理(法身)、气(报身)、质(化身)”的结果，一个人就有了勤奋的一生。

(3)“今古盛世，故治优于上，俗美不如下，非后世所能及！”这是在古代盛世，高层人士渴望去精神家园追求精神慰藉，崇尚形而上的精神文明；品味低下的普通人追求物质享受。他们把享受物质文明视为美好，这是形而上的。

随着孟子(约公元前372年-公元前289年)的去世，中国的道统地位被彻底割断，直到朱将儒家心法传承下来，延续了一千多年。原因是汉代以后，佛教开始进入“末法时代”，导致朱对“理”的“摇臂呐喊”。

但“末法时代”并没有结束，朱不得不隐藏了很多不能说的东西(如果没有统一的学科，文理还会继续，血脉相连，深度永远精确。看了详细的味道，看了半天，今天没完没了的解释。)。

尽管如此，朱开创的“理学”时代，在后世的“八百年”中，并不是任何天才都可望而不可及的！朱死于1200年，距今800多年。弹指一挥间，“末法时代”真的结束了，白洋法时代开启了。朱当年不能说的一切，都会详细说出来，因为人类的一个新阶段开始了。

4、原文:及周之衰，圣王不为，校政不修，灵夷受教，风俗衰。有的时候，如果孔子是圣人，他就不能当老师来进行他的政治和教育，就独自把先王的法律背给后人听。如果说《曲礼·邵毅·内则·弟子规》巩固了小学支流残存的后代，这篇文章在外面规模极大，但里面也因为小学的成功和大学的知识而充满了细节。

三千人中，盖默没听见他说什么，只有《曾家传》，所以作为传记来表达意思。而孟子没有传承，但他的书是存在的，知道的人少之又少！

解释:(1)“随着周朝的衰落，圣王不干了，学校政治没有起色，风俗也没落了。有时孔子若为圣人，不能为师进行其政教，故独取先王之法，背于后世。”随着人类文明的不断发展进步，原有的政治制度已经不能适应社会的新发展，君主逐渐失去了对诸侯国的有效管理，到了周朝衰落的时候了。

君主不懂得治国，就不能称之为圣人。学校的管理制度和教学内容无法得到有效的修整。圣贤的教育在慢慢衰落，人们遵循的行为模式或规范都是腐败庸俗的言行。那时候，如果有孔子这样的圣人，他也不可能当老师，也不可能实行政教合一。他只能单独使用先王的方法和策略，自己背诵然后传给别人。

(2)“如果曲礼、邵毅、内泽、弟子本分巩固了小学支流的后代，而这篇文章的作者，因为小学的成功，在外面有非常大的规模，在里面有详细的纲领。”《曲礼》、《邵毅》、《内则》、《弟子规》等章节原本是小学教学内容的支流，属于辅修教材和辅修课程。

学习了这些章节的人认为他们已经成功地完成了他们的小学学习，然后他们可以在大学阶段接受众所周知的奚梦瑶定律。大学阶段的奚梦瑶定律规模很大，但都是外在的“空”，却很少有人真正了解大学的本质，能够详细阐述章节书目。

(3)“盖默作为三千弟子，没听到他说什么，但曾氏家传独树一帜，故以此为传，以表其意。”孔子的三千弟子都把小学时的教学内容作为“孔子的教学内容”传承下来。

他们没有本质核心和支流的意识。只有曾点的儿子曾经独自参与过孔子的目的，所以曾子的作文阐明了经文的隐意，以此来弘扬孔子的归天之道，让读书人明白其意，成为知天命的君子，止于至善。

(4)“孟子若不传世，其书必存，知者少矣！”孟子(约公元前372年-公元前289年)是子思的弟子。《孟子》孙畴问孟子有什么长处，孟子透露了两个长处:我知我言，我善养我的浩然之气。

这说明孟子向老子、孔子、曾子、子思学习了“孔子心法的核心之一”，这是成为“道家创始人”的基础。凡不能“修吾浩然之气”者，非知天命止于至善之“道统创始人”。

孟子死前不能把“内功一息”传承下去而消亡，因为佛教会在中国出现，取代儒家成为中国社会的主流。这就是为什么朱说“不传孟子，贵书必有之，而知之者少矣。”

朱虽然没有学到“养我浩然之气”的方法，但是朱通过自己的学习达到了“知天命、达中和、止于至善”的境界(类似于禅宗修炼的方法)，所以可以随时与回天的孔子弟子交流，所以朱知道了中国正统的起源。这里的“知者鲜”，指的是孔子心法和中国道统的渊源。

5.原文:从一开始，流行儒家背诵词章的习惯，就比小学有效一倍，没用；空空无声的异端的宗教，高于大学，没有现实。其他的战术，都是建立在名利基础上的，符合很多技能之流，所以那些误导世人，诬告百姓，充大义的人就忙了。

他的君子不幸被否定了大道的重要性，他的小人不幸被否定了待遇的好处，又瞎又堵，屡屡沉没，还有五季的没落，乱极了！

解释:(1)“从一开始，流行儒学背词章的习惯，就比小学有用一倍；异端的虚无、寂静之教高于大学。”(《论语》中有“君子之儒，小人之儒”，可见孔子时代就有儒生的分类。荀子(约公元前365438年+公元前03年-公元前238年)，名卿，战国末期赵人。

荀子把人分为:圣人、君子、士子、士子、士子、士子、士子、士子、士子、士子、士子、士子、俗子。荀子儒孝是一个庸俗的儒家，一个浅薄迂腐的儒家。)孟子死后，那些以背诗背章为学习方法，却不懂经典之义，无法融会贯通的庸俗儒者们，花了比小学多几倍的力气，却毫无用处。

谈论虚无和寂静是无法使人意识到自己的命运和可复制性的异端。其玄学美论高于大学，却达不到“中和圆满”，属于名存实亡的空谈。

(2)“其他战术，皆以名利为重，符合百术之流，故惑天下诬民填义者忙。”还有其他的心机战术，就是一切以夺王赏为目的，达到个人成功的说法，还有百家功之流，都是以争名利为目的，所以都是混天下，装正义的人，这些人都是混在什么缝隙里的。

6、原文:命运的轮回，没有尽头。宋德龙人丁兴旺，他受过教育。于是河南程家二主就出来了，有的还跟着孟家传。当初我很尊重这篇文章，把它表达出来，不仅让它成为一个纲要，还让它变得有趣。然后古代大学教人的方法，圣经圣贤的手指，一下子恢复到人间。虽然我对Xi麻木不仁，但我也很幸运能够保持隐私和知识渊博。

把它当成一本书来打理，还是挺失落的，所以是忘其简，采其编，还偷偷附上自己的想法，弥补自己的不足，以便日后做个君子。明知越轨无处可逃，然而，亡国成俗，士子修身治人，这是不必弥补的。

说明:(1)“天意无穷。”冬去春来，春又来。都说明天不是静止的，而是运动无穷的，没有回头路。所以我们相信，埋藏在历史深处一千多年的“儒家心法”，终有一天会重新回到中国社会的中心！那一天如期而至。当然，它来得很突然，所有人都毫无准备。

当一个没有“教授、博士生导师”头衔的农村来的大学者突然来到我们身边，我们并不认识他，以至于把他的“孔子心法”当成了“新生事物、邪教和离经叛道”，因为历史上从来没有人这么光明正大的说过，因为只有少数高端人士(坟墓里的古人)知道这个秘密，因为在历史上，

(2)“宋德龙兴，教化清明。”赵氏家族的道德繁荣并不是因为宋朝皇帝善于治理国家。这是上帝在“末法时代”的宋朝降朱为大学者。朱震惊儒教之风的言行，显示了上帝对所有人仁慈的道德繁荣，于是朱主持儒教宣传教育，治理国民教育的美好而光明的时代。

(3)“于是河南程家二主出，有一部分沿袭孟家传。”:程浩浩(1032-1085)、程颐(1033-1107)、程颐和哥哥程浩在周敦颐(1017-6557)。

他的理论建立在“贫穷”的基础上，认为“世间万物都可以贫穷，但只能有一个原则”，“一物之原则就是万物之原则”。他提倡“敬为修身，学为求知”的修养方法，以“去人欲，存天理”为目标，认为“饥极小，耻极大”，宣扬“性情”论

周敦颐是宋明理学的创始人，二程扩大了理学的影响。朱是理学的集大成者。经过三代人的努力，《孟子传》焕然一新，理学理论更加完善和系统。

(4)“当我第一次尊重这篇文章时，我做了一个声明，不仅使它成为一个纲要，而且使它变得有趣。然后，古代大学教人的方法，传播圣经的手指，一下子就恢复到了人间。”两位大师，石成，推崇“大学”这篇文章，把它当作初学者进入道德的大门，真是有见地。《大学》最后一章涵盖了孔子的话，而曾子是这样描述的。

初学入德是第一步，剩下的是第二步，是经典篇章的解读；读《大学》第一要定其尺度，《论语》第二要立其根基，《孟子》第二要看其发展，《中庸》第二要看古人之精妙。这是一本“通往美德之门”的概要。如果集中研究四书阐述的宗教利益，就会知道古代大学教人和传播圣经的具体指导。

(5)“我虽麻木不仁，亦幸私而博学。”虽然朱没有灵活敏捷的头脑是无法理解事物的，但幸运的是，虽然我没有得到程老师的贴身教授，因为我很佩服他们的学识，也很尊敬他们为师，但我听到了程老师的言行，并对此进行了深入的思考。能够和他们打成一片是一个意外的收获。

(6)“把它当书来打理，还是挺失落的。就是忘记它的简单，采纳它，编译它。闲亦窃其思想，补其不足，以便将来为君子。”:最后一章《大学》涵盖了孔子的话，曾子叙述。每250字。其十章，曾子的意思和主人也记得。没有统一的学科，文理延续，血脉相连，深度永远精准。

环顾四周，发现《大学》这本书的解读还是有很大的不足，于是就忘记了自己的固执和刻薄，在解读《大学》之后编辑成书。闲暇时再读一遍，觉得自己私底下加了自己的理解，填补了一些空白，弥补了一些不足。我等后世的先生们来帮助理解“大学”的本义。

(7)“我很清楚，不存在逃匿罪。但以国家教化百姓之意，学者修身治国之道，实不必补之。”我很清楚我对大学经文的解读是很逾越的(我不是圣人，解读圣人的经文也太过分了)，我不会逃避我的罪责。

7、原文:《惜春姬友二月甲子》，新《朱安Xi序》。

说明:(1)惜春(1174-1189)是赵昚在宋孝宗的第三个也是最后一年的号码，* * * 16。1173年(大道九年)，宋孝宗在瓦丘祭祀，大赦天下，改次年(1174)为惜春元年。宋光宗于1189年(惜春十六年)二月即位，次年(1190)改称邵熙元年。(2)惜春·姬友是1189，惜春是十六岁。