孟子的历史
背后的荣辱
孟子是儒家最重要的代表人物之一，但他在宋代以前的地位并不是很高。自中唐韩愈撰写《原道》，将孟子列为先秦儒家中唯一继承儒家道统的人物以来，出现了一场孟子的“升级运动”，孟子及其著作的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年(1071)，孟子第一次被纳入科举考试。元丰六年(1083)，孟子第一次被正式封为“邹国公”，次年被批准享受孔庙。后来孟子被提升为儒家经典。南宋朱将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为四书，实际地位甚至高于五经。从元朝到顺元年(1330)，孟子被封为“亚圣公”，后来又被称为“亚圣公”，地位仅次于孔子。明代朱元璋编《孟子节》，删去了《孟子》中的“民为重，国为次，君为轻”，“贼之人谓之夫，未闻杀君子”等章节和句子。
[编辑本段]孟子年表
周烈王死于公元4年(公元前372年)。
孟子大概就是这个时候出生的。
周先旺12魏惠王13韩昭侯6年甲子(公元前357年)。
孟子十五岁左右，是子思的弟子。
周先旺17秦孝公10年前(公元前352年)。
孟子二十岁左右，想和妻子离婚。
周先旺丑37年(公元前332年)。
孟子在邹，回答邹穆公的问题。
周先旺三十八年，庚寅年(公元前331年)
孟子住在平陆。
辛卯于周先旺三十九年(公元前330年)
孟子来到中国，访问了仁济。
孟子在邹，与吴禄子、曹三人对答。
周先旺四十年，齐威王壬辰二十八年(公元前329年)。
孟子四十三岁左右，第一次到这里。
齐襄王子楚来见孟子。
41年29年宋1年妫(公元前328年)。
孟子与高姿辩论。
孟子劝齐王向他进谏。
孟子和张狂交了朋友。
孟子离开齐国去了宋国。
周先旺四十二年，宋度过了的第二年(公元前327年)。
孟子至宋
在四十三年，宋死于元末三年(公元前326年)。
孟子在宋代遇到了滕国太子。
游说路上的孟子与宋代勾践
元后44年宋4年秦13年(公元前325年)。
孟子离开宋国，回到邹。
在四十五年，梁死于11年的丁酉(公元前324年)。
孟子在邹，派朋友来问丧事。
邹至腾的《孟子》实行仁政。
周先旺四十六年，魏惠王12，齐威王三十四年，武德(公元前323年)。
孟子与农民陈相辩论。
沈州1年元15年37年辛丑(公元前320年)。
梁的“厚财薄礼”呼唤贤能之士。
孟子遇见梁时，年约五十二岁。
孟子与周效论做官
沈州2年元16 1年仁阴(公元前319)。
孟子与公孙丑论《短悼》
沈州王曦梁3年魏襄王1年齐宣王2年癸卯(公元前318年)。
孟子五十四岁左右，见梁襄王。
孟子在范遇到了齐王。
孟子至齐，答问。
孟子的“四十而不动心”说
沈州王曦梁5年王艳魏5年伊斯(公元前316)
孟子出去绞死滕文公。
沈州6年14陆10 5年丙午(公元前315)。
鲁要见孟子。
孟子回到齐国，和于冲商量安葬母亲的事。
齐宣王要求孟子斩严。
周赧王3年齐宣王8年楚怀王17姬友(公元前312年)孟子墓。
燕人反齐，曰:“吾以孟子为耻。”
孟子的“我把你当寇看”说
孟子和淳于髡争论不休。
孟子六十岁左右，从齐国辞职。
孟子在石湫遇到宋硕。
周赧王二十五年，辛卯年(公元前290年)。
《孟子》就是在这个时候编的。
周赧王·任申在位二十六年(公元前289年)。
孟子岳就在这个时候去世了。
孟子思想
“民为贵，国为次，君为轻。”意思是人民第一，国家第二，君主最后。孟子认为君主应该首先照顾人民，政治家应该保护人民的权利。孟子同意，君无道，民有权推翻政权。正因如此，《汉书》和《艺文志》只把《孟子》作为子书，没有给予它应有的地位。到了后蜀五代十国时，后蜀的主人孟尝君命人在《孟子》等十一部经中刻石，这可能是孟子被收入“经”的开始。到南宋孝宗时，朱将孟子、论语、大学、中庸并称为“四书”，成为“十三经”之一，孟子的地位被推到了顶峰。传说明朝开国皇帝朱元璋不满孟子的民本思想，命人删节《孟子》中的相关内容。
仁政理论
孟子继承和发展了孔子的德治思想，并将其发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲”和“长”的原则运用到政治上，缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
一方面，孟子严格区分了统治者和被统治者的阶级地位，认为“实干者治其人，实干者治其人”，并模仿《周》制度拟定了从皇帝到的等级制度；另一方面，把统治者与被统治者的关系比作父母与子女的关系，主张统治者要像父母一样关心人民的疾苦，人民要像父母一样亲近统治者，为统治者服务。
孟子认为，这是最理想的政治，统治者实行仁政，就能得到人民的衷心拥护；反之，如果置人民生命于不顾，就会失去民心，成为孤贼，就会被人民推翻。仁政的具体内容非常广泛，包括经济、政治、教育和统一天下的途径，其中有一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期的重民轻神思想发展而来的。
孟子根据战国时期的经验，总结了各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主精髓的著名命题:“民为重，国为次，君为轻。”人们认为如何对待人民对国家的兴衰极其重要。孟子非常重视人心的对立，通过大量的历史事例反复阐述这是一个关系到天下输赢的关键问题。孟子说:“仁政必先经”。所谓“井界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子设想的井田制是一种封建自然经济，以一家一户的小农为基础，采取剥削劳动力地租的形式。每个农民都有五亩的房子和百亩的田地，自给自足。孟子认为“民为道，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”。只有使人拥有“永久财产”，在土地上安家落户，才不触犯刑法，不作恶。孟子认为，当人民的物质生活得到保障后，统治者可以重新兴办学校，以孝为原则教育他们，引导他们向善，可以营造一种“亲亲”“长大”的良好道德风尚，即“人人亲亲长大，天下太平。”孟子认为统治者的仁政能够赢得天下人民的衷心拥护，从而立于不败之地。孟子的仁政要以统治者的“不忍之心”为前提孟子说:“先王有不忍他人之心，斯有不忍他人之策。”“不忍他人之心”是一种怜悯和善良。但这种同情和善良，不同于墨子的“兼爱”，而是来自血脉的感情。孟子主张“亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲仁就是这种不堪之心的政治体现。
孟子将伦理与政治紧密结合，强调道德修养是做好政治的基础。他说:“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“养气平天下”的思想，就是根据孟子的这个思想发展起来的。
道德伦理
孟子把道德规范概括为四类，即仁、义、礼、智。同时将人伦关系概括为五种，即“父子亲、君臣义、夫妇异、老幼有序、朋友守信”。孟子认为仁、义、礼、智是其中最重要的。仁义是建立在孝和孝的基础上的，是处理父子兄弟血缘关系的基本道德规范。他认为，如果每个社会成员都用仁义来处理各种人际关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠的保证。
为了解释这些道德规范的起源，孟子提出了性善的思想。他认为，虽然社会成员之间存在分工和阶级的差异，但他们的人性是相同的。他说:“所以，同类的人都是相似的，何必怀疑别人呢？”圣人如我。”在这里，孟子把统治者和被统治者放在了平等的地位，并探讨了他们的普遍人性。这种讨论适应了当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，极大地促进了伦理思想的发展。
[编辑本段]孟子的代表作
《孟子》惠亮王上
《孟子》惠亮王上
当孟子遇到梁惠王时，梁惠王说:“嘿，远道而来，有益于我们的国家吗？”孟子对他说:“王，何必谈利呢？只有仁义。国王说为什么对我们国家有利，医生说为什么对我们家有利，学者庶人说为什么对我们身体有利，我们国家从上到下都要交税，很危险。千骑之国，杀君之国，必为千骑之家；千骑之国，必杀其君，百骑之家。走一千条路，走一百条路，都不过分。先义后义，先利后害。没有仁义就离开亲人的，没有仁义就离开丈夫的。王也说，只是仁义而已，何苦要利益！”
孟子见梁于沼，顾鸿雁于麋，曰:“圣人亦乐此乎？”孟子对他说:“圣人以此为乐，圣人以此为乐。正如诗中所云:灵台初起，我们就在上面安营扎寨，过几天老百姓就来攻。开始之后不要焦虑。庶人来，君在灵璧，麋卧，白鸟鹤在灵粉，君在鱼跃。文王以民力为沼台，民乐，谓其台名为灵台，其沼名为灵沼。齐乐有麋鹿、鱼和海龟。古人与民同乐，故能自得其乐。唐史发誓:时间会杀死你，你会死。人欲与之同死，池中虽有鸟兽，何以自乐！”
梁惠王曰:“吾愿平教。”孟子对他说:“用榔头和刀片杀人，不稀奇吗？”岳:“没有分别。”“用刀刃和政治，是不是不寻常？”岳:“没有分别。”他说:“谷仓里有肥肉，马厩里有肥马，饥饿的人，野外也有饥饿的人。这导致了野兽和同类相食。动物互相吃，人们讨厌它们。为了人民的父母，行政部门不能不牵着野兽吃人。仲尼说:“始作俑者，不会有任何后果！”也是用来让它像一个人。它是如何让人民饿死的？"
梁惠王曰:“晋国，莫强于天下，无所不知。而我的身体，东方被齐打败，长子死了；西，丧地七百里于秦；南方是楚国的耻辱。我以此为耻，比死人还愿意泼。如果有，我能怎么办？”孟子对他说:“地在百里之外，可以称王。王对人民仁慈，省刑，收税薄，耕田易。壮士可以在业余时间培养自己的孝心和忠诚，侍奉父兄，侍奉上级，这样就可以在秦、楚的壮士身上做文章。当他带走他的人民时，他不能耕作来养活他的父母，他的父母冻得饥肠辘辘，他们的兄弟和妻子被分开了。他淹死了他的人民，但索洛征收。国王的敌人是谁？所以俗话说‘仁者无敌’。王，请不要怀疑！"
梁惠王曰:“吾为国，吾献身于国。河内若凶，必迁其民于河东，其粟于河内。河东也凶。观察邻国政治的人，和我一样没有任何意图。邻国人不多，我国人也不多。什么事？”孟子对他说:“王是好战的。请用战争做比喻。灌鼓，兵器连，弃兵拖甲，或百步停，或五十步停。锅嫌壶黑怎么办？”“不，”他说。不直走百步，也会走。"他说，"如果王知道这一点，就没有希望有比邻国更多的人。如果不逆着农时，山谷打不过粮食。算的话就吃不下了。斧重如山林，木不能用。谷与鱼龟不能搏食，木与木不能搏用，使人失去生命，无怨无悔。养生死而无憾，王道之始也。五亩房屋，树为桑，五十人可穿衣帛。鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉。一百亩地，不抓紧时间，一家几口，可饿坏了。真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。七十人食肉衣帛，黎人不饥不冷，但非王，一无所有。狗吃东西不自知，饿了也不自知。人死了就说，不是我，是年龄。捅人和杀人有什么区别？不是我，是军人。王无罪，天下百姓重。…
梁《孟子》著
忽见孟子曰:“暴见于君，君以乐言暴，而暴不正。”欢乐是什么？孟子说:“如果国王很高兴，齐国将几乎是普通的！一天，他见到国王，说:“国王对庄子的享乐有什么看法？”国王变色说:“我不能擅长前朝的音乐，但我可以擅长世俗的音乐。"岳:"如果国王很高兴，齐国将几乎是普通的！今天的快乐是古代的快乐。”他说，“你能听到吗？岳:“谁快乐，独自还是与人？”说，“不要和别人在一起。岳说:“人少和人多谁更幸福？””他说，“如果你不随大流。”“我替王请了。今天，国王喜欢在这里打鼓。百姓听到国王的钟鼓声，都顾不上鼓声，抬起头来，皱着眉头互相说:‘我的国王善于击鼓，为什么我的丈夫要把我弄得这么极端？父子不相逢，兄妹分离。今天，国王在这里打猎。百姓听到国王车马的声音，看到羽毛的美丽，都抬起头来，皱着眉头对他们说:‘我的国王善于打猎，为什么我的丈夫要把我弄得这么极端？父子不相逢，兄妹分离。没有他，就没有人民的欢乐。今天，国王喜欢在这里打鼓。当人民听到国王的钟声和鼓声时，他们关心鼓的声音。他们高兴又快乐，互相告诉对方:‘我的国王很少生病，怎么能享受击鼓呢？今天，王天在这里打猎。当人们听到王车马的声音，看到他羽毛的美丽，他们高兴和高兴地告诉对方:'我的王叔很少生病，他怎么能在田里打猎呢？没有他，你可以和人民一起玩。今天，如果国王与人民一起享受幸福，他将成为国王。"
齐宣王问:“文王在七十里外。有什么事情？”孟子对他说:“传中有话。”说:“大了怎么办？”说“人家还觉得小呢。”他说:“我被困住了，而且在40英里以外，但人们仍然认为它很大。为什么？”他说:“文之君在七十里外，草者必往，兔者必往。和人民在一起，人民觉得它小，不合适吗？我最开始是远到境内，问了国家的大禁令，然后才敢进。我听说在郊区有一个40英里长的区域，杀死它的麋鹿就像谋杀一样。它有40英里，因为它被困在乡下而让人民认为它很大是不合适的。”…
《孟子》上的丑孙
公孙丑问道:“父子二人应该在齐国的道路上，但是有什么办法可以帮助钟燕子呢？”孟子曰:“子成为人正直，只知管仲焉。或问曾:‘圣贤是谁，吾儿还是？’曾皱着眉头说:“我已故的儿子害怕的也是。鈥檚:’可是谁是我的儿子，谁是管仲？曾突然不高兴了，说:“你有没有把自己比作管仲？如果管仲得了皇位，如果他得了，他就干国家大事，如果他持续的时间长，他就立下大功，如果他卑微。你给过我吗？管仲，曾做的不是做了，而是我想要的？”岳:“管仲是统治者，晏子是统治者，管仲晏子还不够吗？”岳曰:“与，同反手。”他说:“如果这样，门徒们会很困惑。而以文王之德，百年后崩，却仍不与世交往。武周公也跟着做，后来做了大银行。今若王壹冉，则文王不可为乎？”他说:“一个文王能做什么？从汤到武丁，圣王写了六七部作品，天下久属阴，久难改。武定朝诸侯得天下，犹在掌中。周去了武定，不长久。仍然有人从他们的家族和良好治理的遗产中幸存下来。还有一个王子，丁薇·钟伟，他比甘·姬子更好。两人都是圣贤，互相帮助，所以失传了很久。土地的统治者不是它自己的，人民不是它的部长。但是，文王很难从百里之外下手。齐人有句话:虽有智慧，不如顺势而为；虽然有基数，但还是等一等比较好。现在很容易了。在夏后的殷周时期，土地从来没有超过一千英里，但它有自己的地方。鸡鸣犬吠，但它几乎遍及四周，同一个地方还有人。地不换，民不换，仁者为王。而王没有做到，此时也没有疏忽；人民的憔悴比此时更甚。饿的人容易吃，渴的人容易喝。子曰:‘德之普及，快于邮之投递。目前宛城之国仁政，民以乐之，但犹悬。一个有半古代故事的人会事半功倍。只有在这个时候。"
公孙丑问曰:“齐主虽与霸王无异，但与汝关系亲密，故为良将。所以是不是很诱惑？”孟子曰:“不，四十而不动心。”他说:“如果是，大师就远远超越孟本了。”说，“这不难。不起诉我是不会动心的。”说:“有办法做到无动于衷吗？”说:“是的。龚蓓勇敢无畏。他不抓破皮肤，不逃跑，他认为他会用星星之火打败人，如果他责怪这个城市。不受制于布朗阔，也不受制于千骑之王。取决于荆棘之王，如果你刺了棕色人。没有严明的诸侯，恶声必至，适得其反。孟的慈善也是勇敢的。岳:‘看不到，还是会赢。也是怕三军人多敌众落后，担心打赢了再会师。能放弃赢吗？我可以无所畏惧。孟慈善看起来像个孩子，而看起来像个夏天。夫二子之勇，不得而知，孟布施，言出必行。前学者称曰:“子勇乎？”？我尝过的文大勇比大师还多。相反，我不退缩。虽然我是棕阔，但我不在乎。既然缩水了，虽然有几千人，我还是要去。孟讲义寿气，而不如赴约罢了岳:“敢问主公之冷漠，被告之冷漠，可闻乎？”“告诉儿子:‘不要谈，不要要，不要要，不要要，不要要。“别管它，别自讨苦吃”，但是；‘不谈则已，不问则已’，无.夫之志，气帅也；气，身体也饱满。夫志深远，气不如人。所以说，你执意而不怒。”“你说你有野心，你生气，你抱着野心不放，你不用生气，有什么意思？”他说:“有决心就有生气，有生气就有决心。今天的夫妻，蠢蠢欲动，却又生气，反作用于内心。”“你敢问大师他有多邪恶？”岳:“我知我言，善养我浩然之气。”“敢问何为浩然之气？”“这很难说。是气，有多强就有多强，直接养起来无害，所以塞在天地之间。是气，是义，是道，是无，是恩。它生于义的集合，也取于义的攻击。心里没底，就尴尬了。所以，我说被告儿子无仁义之识，也是超出了。有事不要对，不要忘了，也不要助长。什么都不像宋朝。宋朝有一个人，他的苗不长的时候低头，回来的时候却说:‘我今天病了，我来帮苗长。他儿子赶紧去看，苗很尴尬。天下扶不起苗，老人少。那些因为觉得没用而放弃的人，不去培育幼苗；扶老，也扶苗。不作为是无用的，有害的。”“什么是识字？”他说，“恶言知其所盖，淫言知其所陷，恶言知其所留，避言知其所穷。生在他心里，对他的政治，对他的事务都是有害的。当圣徒再次崛起时，他们会遵从我的话。”“宰我贡品，做好事；冉牛闵子之子颜渊，善言善德，孔子兼而有之。他说，‘如果我辞职，我不能。但主人是圣洁的？”岳:"邪，什么事？前学者子贡问孔子:‘夫子圣吗？子曰:‘吾不能圣。我学不厌，教不厌。子贡曰:‘学而优则仕；教学不倦，仁者。仁智，主圣。夫圣，孔夫子不活。这是什么？”“前者窃闻其名，而子彷徨张，皆是圣人；然牛敏子颜渊，却是具体而含蓄的，敢问他在做什么？”曰:“顾她是。”说，“那伯夷和伊尹呢？"曰:"道不同。非君不为，非民不为，治则进，乱则退，伯夷也。你怎么了？人民怎么了？治亦进，乱亦进，亦阴亦进。能为官者，能止，能久止，能速，孔子也。我们都是古圣先贤，我也没能做什么。如果你愿意，你可以向孔子学习。”“伯夷易阴于孔子，若为类乎？”说，“没有，自从人民诞生以来，就没有孔子。”说，“但有相似之处吗？”说:“是的。有百里之地而得之，则可与诸侯共得天下。做了一件错事，杀了一个也不值得，但你赢了全世界。是的，是一样的。曰:“敢问有何不同？”？"他说，"如果你杀了我的儿子，你会明智地认识一个圣人，污染不会比阿奇的好。宰我曰:‘给主公一个说法，圣人远离尧舜。子贡曰:‘以礼知其政，以问其乐知其德。成仙后可待成仙之王，不可违。自从人民诞生以来，就没有主人。如有一句话:‘岂止是人，麒麟之于兽，凤凰之于鸟，泰山之于丘，河海之于流，类也。圣贤之于百姓，也是如此。出类拔萃。自从人民诞生以来，在孔子那里就没有兴盛过。"
孟子曰:“诈仁者霸，国之大也。以德仁者为王，王不大。汤70里，文王100里。用实力说服别人的人不被说服，自己也养活不了自己。以德服人，以心服人。比如孔子的衣服。石云:从西到东，从南到北，我都不相信。这也叫。”
孟子说:“仁是荣，而不仁是辱。今天活得没有怜悯是一种耻辱，但活在下一个地方是一种耻辱。如果是恶，不如敬人以德。圣人在位，能人在位，国家清闲，是时候明白它的政治惩罚了，虽然大国会害怕。一首诗说:不下雨，我撤桑土，存家未雨绸缪。现在我要来到人民面前，否则我就敢侮辱他们。子曰:诗人知此乎？能治国，谁敢辱之？当今国家，闲适，及时，和懒惰一样快乐，都是自讨苦吃。自讨苦吃的人。就像一首诗里说的:想做什么就一直说，多为自己寻求快乐。太甲曰:天道作孽，犹可违之。自己作孽也活不下去。这也叫。”
丑陋阳光下的《孟子》
孟子说:“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之国，被魔戒攻击时所向披靡。夫攻之，则天时，不胜则地利。城不太高，塘不太深，军不太利，米不太多，不如人与和平。所以说，疆域之民不取边疆之边，巩固国家无山川之险，征服天下无兵变之利。得道者多助，失道者少助。帮助少的时候，亲戚会在一旁；多帮忙，天下太平。随心所欲取天下，攻亲一方，故君子不战而胜。”
孟子会看齐王，齐王会派人说:“如果我能看出来，我得了感冒病，不能风。如果我不知道，我可以看到它。”对:“不幸多病，不能建朝。”明天挂在东郭。孙丑曰:“昔日病休，今日吊，或不吊？”他说:“如果你过去生病，今天就会好起来。如果是，为什么不坚持下去？”当国王让人提问，请医生时，孟仲子对他说:“以前有国王指挥，又担心薪水，所以无法建立王朝。现在，病情越来越严重，我们要建立一个王朝。不知道能不能。”使几个人在路上想说:“请在朝鲜制造，不要回来。”最后一招很丑。紫晶说:“父子在内，君臣在外，这是很大的关系。父子相敬，君臣相敬，丑王敬子，故敬王。”他说:“邪恶是无话可说的。齐人不讲仁义，所以讲仁义不美。他心说，以仁义之言，何为足？太不尊重人了。我不是尧舜，也不敢向王千报恩。所以齐人都像我一样敬王。”紫晶说，“不，不是这个意思。李说:爸爸的电话没有承诺，你的订单打电话，你不要等着开车。如果你是一个实诚的将军，听到国王的命令，你就会不成功。应该和夫礼不一样。”说:“对不对？曾子曰:晋楚之富，不可及，他富我仁；他是骑士，我是义人。我为什么要两者兼而有之？丈夫不正直，曾子说的。是的或者一起。世界上有三大人物:觉义、牙义、德义。朝廷如骑士，乡党如牙齿，辅佐天下百姓如德行。其中一个坏处是拖慢另一个。所以会有有为之君，也会有不召之臣。如果你想有一个计划，你应该去做。与其碌碌无为，不如尊德尊乐。所以，汤是为了伊尹，学习如何做一个大臣，所以不劳而获为王。桓公是为了管仲，他学会了怎么当大臣，所以他是一个不劳而获的恶霸。在今天，如果你长得丑，又贤惠，那就不能互相好。没有他，你可以擅长你教的东西，而不是你教的东西。唐之于伊尹，桓公之于管仲，不敢称。管仲尚不能召，但形势不为管仲乎？”
陈震问:“前天，在齐国，国王给了我一百块钱，但我没有收到。在宋，我收了70元，在薛，我收了50元。前天错的就是今天错的，今天错的就是前天错的。主人会住在这里。”孟子说:“都是真的。当你在宋，你将远行，行者将远行。如果你说“给我打赏”，为什么不呢？在薛时，要提防，要警戒，所以要给兵。为什么不呢？如果和谐了，无处可去，无处可喂，也是货。君子如何得货？”…
[编辑本段]引自孟子
第5卷滕文公、第6卷滕文公、第7卷离娄、第8卷离娄、第9卷万章、第10卷万章、第11卷告子、第12卷告子、第13卷专用、第14卷专用——见《百度国学——孟子》
历代亚洲圣贤:
第四十五代孙宁萌
五十四代得斯信任，字友道
五十五代孙孟可仁，字信夫。
五十六代孙孟希文，字石欢。
第五十七代孟，字子久。
五十八代孙，赵，字第一。
五十九代孙萌盐浦人，字晁。
六十代孙孟成光
第六十一代孙萌宏宇
六十二代孙萌文玉
六十三代孙孟真人
六十四代孙萌商贵
但我们研究《孟子》时可以看到，所见的君子，如梁、梁、、邹穆公、、鲁等，都被称为谥号，很可能不是孟子自己所为。还记得孟子的弟子乐正子、龚、吴禄子都叫《子》，肯定不是孟子的作品，其编纂者很可能是孟子的弟子。这本书写于战国中期。
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