《王守仁全集》第10卷(2)
二(桂味)
离开后很想念你，很欣慰从你那里得知你的功夫有了进步。总的来说，我们党既然懂得学习，就没有从哪里入手的顾虑，生怕流于客套，拒绝真正唤起自己的良心。像柯这样的后进生，也有相当的实力进入，但礼貌性不小。谈谈你走路时的疼痛。不知道你最近能不能去？书相见，出此* * *。前辈都是落后的，都是想好的，所以要严格要求对方，能包容太直白的，但是怕学了以后承受不起。那些以我为敌而不是以我为德的人，往往是无用的，有害的。所以，莫若会诱惑和奖励那些在他权力范围内的人。我过去曾试着和世明谈过这件事，我想记住它。
三(桂味)
前者不过是文字的记录，或者说仅仅是心里话，而这本书则是直截了当的记述官员的政绩，不失主见，可见学而优则仕。古人说？骄傲的忘记你的话？如果沾沾自喜，为什么这么说？如果你想记住一些你认为将来会被证实的东西，你只要用你所得到的东西写出来就行了，不必一个一个地拘词，反而会达不到某些东西。中间话有时不亮，细数病情。
与陆元箐(辛巳)
回放后能拿到好的草稿和手写笔记，是一种莫大的安慰。听说自己生病了，就要搞养生，这正好是前几年的劣势。后来知道没必要了，就开始向圣贤学习。总的来说，养德强身只是一回事。原静说什么？真实的我？慎而不见，畏而不闻，执着于此者，必生太平，神仙家所谓的长远眼光也在其中。游仙之学不同于圣人之学，但其创造是以始为基础的，只想吸引人归向道。黄老怜惜其贪婪，却以神仙之术逐渐引导？谁。原静试取之，观之，其微旨亦自识。自尧、舜、禹、唐、文、吴以来，至于周公、孔子，他们的仁爱之心涵盖了一切。如果真有可以长生不老的人，又何必去展示呢？比如老子和朱鹏，都赋有这样的东西，但都不好吃。后人如白玉蟾、邱长春等，都属于在研究中自以为是祖师爷的人，寿命只有五六十岁，所以必须指出所谓长生论。本来体弱多病，却弃名而去，清心寡欲，一心一意为圣贤，如前者所言？真实的我？说道。信的方式不一样是不合适的，反而把自己搞糊涂了，自作聪明，害人害己，浪费时间。长时间不回，你变成一个生病心碎的人也不难。老人们怎么说？三折臂是好医生吗？，只是不是个好医生，盖味道？三折臂？谁。认真听，认真听！
只是一个外省家长，听说部里已经批了，但是我要很长时间才能逃出山泽。用不了多久，朝廷就要大典了，原来的静印总有一天要推了。如果你能来阳明脚下拜访我，你就能为原作了结这个大疑团。
两点(中午)
有人不孝不孝，贻误祖业，惩罚力度不够，导致口多，这是天经地义的。是圣人敢取讳，为之辩，承友情之爱，至深至诚，这不是我敢期待的。？不辩不谤？，品味古人的教诲，情况远不止如此！四面八方的英杰讲讲讲课的异同。我们能赢得辩论吗？但是我们在自求的时候，对自己说的话一无所知，还是不相信，所以要确定是真的，不要无知。让它听起来像单词而不是单词。我们既然自信，就应该受益于我们在修行，这样才能做到自我谦让。默默做，却不相信？还有。但是，今天这么多嘴，不是让我们有耐心互相学习的地方！再说，他要是说出来，会对我有私人恩怨，他要是说到做到，也会觉得自己是个义人。更何况是来自于先儒的介绍，各有各的证据，而我们的话却突然和过去不一样了，不过是空洞的编造。可是我不知道圣人的学问本来就是这样的，只是扭曲了而已。前儒家的理论之所以越来越支离破碎，也是由于后世学问中荒谬的积累所致。他不愿意先关注交叉不信的想法，我们之间谈或者说是博取人心都太过了，所以与其笑，不如迷茫。这是我们的责任，我们不能专注于其他。
呵呵！今天的讲座，我们会说求异是恶。还要求他向别人学习？会寻求正义而非邪恶。还求以善养人之恶？知与行的知识是一体的，但我们谈论它，那么我们怎么能知与行恶呢？如果你自己找，如果你是一个腐败的人，你会特别内疚。盖平时也只是用口气解释一下，从来没有接触过。其名肤浅，其言不隐，未曾真知，谓昔人之知未尽。如果这个可怜的儿子说金子，那是在向人乞讨食物。你病态的相信自己太爱对方，却不知其中之恶，所以今天* * *被接连讨论是犯罪。虽然，君子之交，覆以天下而不相顾，千百遍而不相顾，也求其公正。不要为了一时的名声动了邪心！只有我身上有未完成的事，才能用人的话来完成吗？当时的宜川和惠安忍不住丑化和驱逐他们。但如果情况还没到我们这一代，我老婆丑化驱逐他们也是恰到好处。今天任何一个争论学术的人，一定也是对学者感兴趣的，他不可能和别人不一样。每个人都有一颗是非之心，只是被习惯所掩盖，所以在我看来并不容易解决。就像你第一次听说的时候，宁愿嘲笑那些造谣者。很久以来，我一直释然地意识到，甚至还有人过于激动。我也知道今天鄙视的力度，不一样的时候我也不信！
在没落的悲哀中，讲的不是学时，而是道的兴衰。还有那些不能容忍沉默的人，在这一点上没有感觉。语无伦次的话，还好他们心里是亮的！
在江西与魏训、崇义讨论知识论。最近杨世明来尝了一下，还挺详细的。今天，原来的忠义和宗宪都回来了，你更仔细地研究了，什么都没有了。孟子云:？是非之心心知肚明。每个人都有一颗是非之心。？所谓良知也。良心是什么？但是听不到。“易”是什么意思？知无不言，言无不尽。？知道真相的人都知道；尽，知也。这个知行之所以为一。到了现代，只有一个字还没有落下，如果要花时间造一个字，那就从来没有说过。这个知行之所以为二。
答舒(桂味)
来书说明你好学。学生不知道自己想要什么，但是他们知道自己想要什么，却没有意愿去做。国用不仅知道它的需求，而且能下定决心去做，它的进步也是皇家的！中间一两个怀疑都是不成熟的，想要快速鼓励都是病耳朵。取国家之志而放飞其欲，速速晋升，日行进步，自当自足。我在前一两个季度所怀疑的事情，既然我会完全释然，我为什么要从予言开始呢？比如食物尝起来有美有恶，那么吃的人应该知道，非人可以用它的美和恶来分辨。虽然这几年有很多人对国家的使用持怀疑态度，但是我从来没有告诉过他们，现在我就为国家说一句话。
老公？敬畏之心的增加，忍不住就累掉了？，还叫什么？恐惧是有意的，怎么可能是无意的？出于天性，我不怀疑自己的所作所为。？这一切就是我所说的“欲速则不达”这种病。所谓君子之畏，不在畏而忧，而在慎而不见，畏而不闻。君子所谓洒脱，无拘无束也叫，但身心不为欲望所累，不沾沾自喜。夫心的本体是正义。所谓良知，也是一种清醒的自然意识。一个绅士应该警惕恐惧，以免他的开悟的灵魂感知者可能被混淆和释放，他会因为他的非偏心的邪恶而失去他的正常耳朵。防备恐惧的力量一直都在，很清楚精神觉知的本体没有什么可失去的，没有什么可担心的，没有什么可害怕和担心的，没有什么可高兴的，没有什么可做的会修复我，也没有什么可道歉的。和而不同，充盈时尚，走动有礼，不超出自己内心想要的，就是所谓的真慷慨。它诞生于正义的永恒本性，诞生于对谨慎的无尽恐惧。你什么意思？敬畏之心的增加，反而落下疲惫？是吗？但老公不知道，洒是我心之体，敬畏是洒之功，把心一分为二是互相鼓励，越来越感动。所谓国用是什么？敬畏？“大学”是谁？恐惧和担忧？，不是中庸吗？当心恐惧？叫易。程子经常说:？人言无心，只无私，不无心。？谨慎与无知，恐惧与无知，缺一不可。恐惧和担心是自私的。尧舜的认真和王文的细心都令人肃然起敬，超出了他天生的身心。那些做了一些脱离身心的事的人，自然被称为。所谓的“敬畏”是什么？内敬直，外义？是啊。尊义达天，不怀疑自己做过的事。
我发的“作弊器”说，大意也不错。这是鼓励自己的好方法，没必要责怪别人。君子不轻信他人，而自信；我不知道别人知道什么，我就是知道。因为没先完成工作，人员很多，我就等着，笔也潦草。
与刘源道(桂味)
比喻:？欲坐穷山，则绝世，思之，养我精神。我们必须夜以继日地考验自己，然后无情地回应这个世界？又云:？默默索取看似直来直去，但不要默默流淌。？这说明了任道的刚毅和过人的决心。而且前后说的都不是给没看过的人看的。令人欣慰！好医生的治疗要看虚、强弱、寒热、内外因素。调理补益的关键在于祛病。刚开始的时候，没有一定的药方，不管什么证，但是大家都会深信不疑。君子学养心和学有什么区别？元道测其病深，气血强弱，所以能言出必行，无伤大雅。而执着于世界，屏幕思维，偏于虚静，那我怕我养成了空性，虽然我想留在空性，却得不到。一般治疗药物，却不知道因为药物的发作，只是一种损失。偶尔，明道的定性书是熟的，但意义是不同的。不能一个个担心生病。
回答卢宾阳(桂味)
当你担心生病的时候，你是远远不问的，你是没有忧患意识的！对他忠心耿耿让方二很受伤，却又伤不起。他怎么会惨呢？逝者已矣，生者无奈。今天不努力，坐等灯灭就没完没了了。来到山中，远近朋友百余人，颇有警戒之意。这项研究的好处显而易见。真的是三王考而不误，百年必圣人而不惑。我什么都不抱歉。我在和宾阳说话。郡务虽繁，但民在社稷，学起来不踏实。以宾阳为美，以忠为行，立志必是圣人之志。不要被现在的讨论所左右，不要被它的名气所感动。我看到它的道德在逼近，它的产业在扩张。不缺，但心是亮的！
与黄绵之(沈嘉)
反复承袭书之益，展示作品，对道真诚，实属难得。何兴何兴！但是，那些没能做自己内心想做的事情的人，依然是沮丧的，没有申请的，消极待客的多了去了！
绅士学会做自己。这是事实，但顺序不允许混乱。孟子云:？没有别的学习方法，只是请他放心。？背诵学经史是学问，不能废。忘了根，明道还有吗？玩东西？戒律，如果站起来学，特别不适合读书人。如《吴歌说》和《道家笔记》所示，他们真挚诚恳，深感惭愧，但并不浅薄低人一等，而是敢望足下。而且是说，也是依我拙见。什么时候合并，你要知道它的意义，不要给别人看。孔子云:？五十年学《易》可不比它大。？足够的天赋，当一日千里，何乐而不为？而且是无敌的。如果你渴望奔放，如果你到了这一步，你会害怕绊到自己的脚，这不是一条长久而深远的路。古籍的解读是必须的。但是，我不敢多说什么，怕葛藤缠住，树枝蒙住眼睛。短短的序言也尝了三稿，石刻的最后一篇，一人一篇，足以知道我早年所见，无法定论。
第二(沈嘉)
拒绝去了之后，家里人都病了，很尴尬，卑微的身体咳嗽腹泻依旧。我过了很久，没有关于人事的讨论。用法是古代版的“大学”没地方写，表示勤快。不过这个是可以慢慢想通的，只是我心里那些古版柏文的人时不时发明出来的都失败了，反而有心事。要问几个问题，太忙了，没法回答。讨论到最后，我是真心实意的，我受不了。
来书云:？凭良心教游泳，感觉完全是动与静，完全是白天与黑夜，完全是古代与现在，完全是生与死，无外乎如此。不要犹豫思考，不要鼓励，要优雅婉约，要灵动明朗，要感动回应，要感受沟通，要拍照，要觉知一切，要无所不能，诸圣同道。没有上帝这种东西，这就是上帝；如果对天堂没有希望，这就是天堂；谁服从皇帝，谁就是皇帝。这没有错，也没有什么不公平。终日赏，不见其动；终日隐居，不见其清静。真干坤之气，吾妙用也。窃以为中庸诚意明，即此良知明；老实人要防恐惧，就是这个良心就是防恐惧。说到同情和羞耻，这是良心的一个条件。知戒恐惧，知悲悲悯，知羞恶是一种良知，即知？云韵。
这一节已经很清楚了。如果你知道这一点，你就会知道没有什么工作是超越知道的。知道了这一点，我们就知道所谓的天地建造并不矛盾，鬼神的品质是毋庸置疑的，不灭不惑之人也不是空话。老实说清楚，防恐和考功夫不是一回事。也就是说，懂得完全而安静地运动，完全地死，完全地活，无非就是这个东西，然后诚实而清楚地知道恐惧和怜悯，羞耻和邪恶，和别的东西在一起就安全了？
来书云:？阴阳之气，和谐流畅，孕育万物。万物都有自己的生命，都有自己的和谐。老朋友的生理是自我和谐的，没有喜悦可言。看着风筝飞和鱼跳，鸟唱歌和动物跳舞，植物茁壮成长，都喜欢这个。但是，为了礼貌，想挑起这种和谐的气氛，就出现了停顿。孔子说？时不时的学习？然后不间断的努力，喜悦会让你快乐。朋友来学习，我自然的快乐却恢复了。那又怎样？开心吗？。虽然人不认识我，但我没有丝毫的愤怒来打断我的性快感，圣人怕读书人乐此不疲，所以又这样说。所谓？没有抱怨吗？，还有老公？喜欢吗？,?不改变你的乐趣？没有打扰你开心吗？云韵。
音乐是心灵的精华。仁者心，与天地万物为一整体，和谐流畅，厚重无间隔。来本书？人的生理本来就是和谐的，都是快乐的，只是在礼貌上想把这种和谐的气氛搅起来才快乐。是啊是啊。时不时学习的人，寻求找回这个心的本体。岳，本体渐复。朋友来了，本体和谐顺畅，周而复始。可以说，本体的和谐与流畅起初并没有增加。即使你没有朋友来，我不知道在这个世界上做什么，也不会减少。来书云？没有中断？这也意味着。圣人只有真诚和无息，他的时间只是一种习惯。当Xi想要的时候，他只想一个人呆着。孤独是良心。良知是音乐的本质。这一节讲的都是大意，不宜执着。
来书云？韩昌黎？博爱叫仁吗？总之，看起来段落不错。我想知道为什么如松没有这样做？认为爱是自爱，仁是自性，爱怎么可能是仁？愚意曰:性即未露之爱，爱即发达之性，仁即未露之爱，爱即发达之仁。如何称爱为天职？说爱就仁。孟子说:？慈悲，仁爱。？周子恺:？爱是仁慈。？昌黎的说法与孟、周无异。难道不能做个学者，不去理会吗？云韵。