姚涛现代诗歌的翻译

姚涛

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原始诗经

诗经周南姚涛

桃花盛开,五颜六色,火红火红。这姑娘要出嫁了,幸福到婆家去了。

兴亚。桃,木名,花红,真的可以食用。夭夭,少好看。燃,中国之昌盛也。木材越少越繁荣。子,是也。这是指已婚的人。女方说要嫁人回来。李周,男人和女人在仲春秩序。不过桃花艳丽,也是在结婚的时候。适当,和合的意思。房,指夫妻。家就在一扇门内。文王文化,家国不分,男女有义,婚姻适时。因此,诗人为所见而激动,却又感叹其女之德,知道自己必须有一个合适的房间和家。

桃花盛开,果实多得数不清。姑娘要出嫁了,早生孩子的继承人要发迹了。

兴亚。颜,实也繁华。一家人就是一家人。

桃花盛开怒放,绿叶茂盛永不落。姑娘要出嫁了,Comix和谐了。

兴亚。牧师,树叶茂盛。家庭,一个家庭。

朱注

给…作注解

瑶瑶:木少旺。

玉桂:指女孩出嫁。

(1):本加草头,声声入土,果实必熟。

翻译

桃树多强壮,花儿多美味。

这个女人结婚了,就能让家里顺顺当当。

桃树多健壮,果实挂满枝头。

这个女人结婚后会让她的家人很开心。

桃树多健壮,绿叶茂盛。

这个女人结婚后一定会让家人幸福。

做出赞赏的评论

这首诗很有名。即使是只读过几本《诗经》的人,也普遍知道“桃花飞烧其荣”。这是为什么呢?我认为有几个原因:第一,诗中塑造的形象非常生动。以鲜艳的桃花比喻一个女孩的美丽,真的写得很好。看了这么著名的一句话,谁不会看到一个如桃花般灿烂,如小桃树般青春洋溢的少女形象呢?尤其是“燃”字,真的给人眼前一亮的感觉。写《诗经》的清代学者姚纪恒说,这首诗“开千古之诗赞美人之祖”,并不是过分的赞美。第二,短短的四句话传递出一种喜气洋洋的气氛。这很有价值。“桃夭夭,焚其华。儿子回国,留在家里合适。”仔细读一读,一种欢腾幸福的氛围就会充斥字里行间。“嫩桃枝,明桃花。那姑娘今天就要出嫁,给婆家带来欢乐和美好。”看,多漂亮啊。这种情感,这种愿望,体现了人民群众对生活的热爱,对幸福美好家庭的追求。再次,这首诗体现了一个女孩不仅要有桃花般绚烂的外表,还要有“适室”“宜家”的内在美。这首诗是祝贺人们结婚的,但与其他祝贺人们结婚的诗不同,它要么吹嘘男方的家庭背景如何显赫,要么显示女方的嫁妆如何丰厚。而是一遍又一遍的讲“适合他家”,让家庭变得美好,变得真正优越。这让我们想起了孔子对《诗经》的赞美:“诗三百首,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”孔子的话当然有非常丰富的内容,但它是否也包括上述在姚涛身上反映的思想呢?陈子展先生说:“辛亥革命后,我也看到农村人办婚礼,要唱姚涛三章……”(《国风选译》)结合这首诗所表达的思想,很容易理解《农民结婚》这首歌的三个章节《姚涛》。

姚涛的写作也很有讲究。好像只改了几个字,反复唱。其实作者很用心。第一章是“花”,第二章是“实”,第三章是“叶”,用桃树的三种变化表达了三种不同的含义。写花是为了描写新娘的美丽;现实主义和写作叶子,不就让读者思考得更多更远了吗?密密麻麻的桃子,茂盛的桃叶,真是一派繁荣景象!

这首诗不难理解,但其中蕴含的道理值得探究。

一个问题是,什么是美,姚涛所表达的先秦人的美的概念是什么?“桃花飞去,焚其荣华”,美,美如桃花,美不美?但这还不够。“一个儿子应该回到他的家,他的家人应该和睦相处。”这是唯一完整的方法。这种美的观念在当时的社会非常流行。真善美的概念出现在春秋时期。楚武举与楚灵王就“何为美”的问题发生了争论。吴举说:“你若美,上下、里外、大与小、远与近无伤,所以是美。如果在眼中是美好的,如果沦为金融用途就尴尬了。就是聚集人的利益和自封而不生育的人。胡梅是什么行为?”(国语初语)很明显,吴举的观点是“无害即美”,即善即美。而且“上下、里外、大小、距离”各方面都要有分寸,无伤大雅。这种观点的主要特点是强调“善”与“美”的一致性,用善代替美实际上赋予了美以强烈的政治和伦理意义。“胡梅的行为是什么?”这意味着统治者挥霍财富、浪费人力物力和沉溺于无节制是不美的。应该说,这个观点有一定的政治意义。但它否定了“善”与“美”的区别,否定了美的相对独立性。它不认可“眼观”之美,这是它的严重局限。虽然这种美的观念在当时有其对立面,有人注意到了“眼观”之美,但这种以善为美的观点在先秦美学中应该说是有代表性的,先秦儒家的美学观念主要是朝这个方向发展的。

孔子也持这样的美学观点,“诗三百,一言以蔽之,谓之“思无邪”,他欣赏“诗三百”是因为“无邪”。他高度评价关雎之美,因为它“乐而不淫,悲而不伤”(《论语·巴蜀》),符合善的要求。他在评价人的时候说:“有周公的才气之美,就傲慢小气,其余不足。”(《论语·泰伯》)善与美,善是主导方面。甚至在选择居所的时候,孔子也说:“仁为美。”(《论语·立人》)你生活的地方,仁就是“美”。可见孔子对美的判断是建立在善的基础上的。

但孔子的审美观毕竟先进了。它与吴举的观点不同,已经开始区分美与善,并以此作为两种不同的标准。“儿子叫邵:‘都好看,都好’;叫‘武’:‘完人,不完人’。”当然,通过对邵和吴的评价可以看出,完美只是完美,但不能说是美,完美才是根本。

至此,我们再回头看《姚涛》这一章,恐怕能更好地理解它所反映的美学思想。在当时人们的思想观念中,如桃花般绚烂,如眼睛般明亮,不过是“看在眼里”的美,只有“完美,没有十全十美”。只有具备了“居家守房”的品德,才能算是一个漂亮的姑娘,一个合格的新娘。

第二个问题随之而来。美的具体内容不仅是“艳如桃花”,而且是“宜居”,即美与善的结合。那么,我们应该如何理解和评价这个概念呢?为什么先秦人把家庭和婚姻看得那么重要?

视婚姻家庭为重,不仅体现在《姚涛》中,也体现在整部《诗经》中。从某种意义上说,《诗经》把这方面放在了首位。《姚涛》是305篇中的第六篇,在《诗经》中的地位非常突出。如果我们再把五篇文章放在姚涛之前,我们可以更清楚地看到,婚姻家庭问题在《诗经》中确实占据了无与伦比的地位。

300篇的第一篇是《关雎》,讲的是一个小伙子爱上了一个漂亮的姑娘。他日夜思念她,渴望和她结婚。

第二篇《葛覃》,讲的是一个女人回乡看望父母前的感受,以及她勤俭持家、孝敬父母的样子。

第三篇《卷耳》,讲的是丈夫的远行和妻子的思念。

第五篇《卡茨》,恭喜人家多生孩子。

第六篇,姚涛,祝贺人们的婚礼,并祝愿新娘“有一个合适的家”。

以上是300条中的前几条(第四条除外)。他们写爱情,婚姻,夫妻离别的思念,多子的渴望,回家探亲等。可以说婚姻生活中的主要问题都谈过了。

一部诗经,305篇,前几篇几乎都是关于婚姻家庭问题,是不是发人深省?无论是谁编辑的《诗三百首》,无论是孔子删诗、排诗,还是为《诗三百首》做了一些积极的工作,毫无疑问都是非常重视婚姻家庭问题的。

应该如何认识和评论这个问题?春秋战国时期,生产力水平还很低,家庭是社会最基本的单位。每个人都依靠家庭来应对困难,战胜自然灾害,争取幸福生活。当然,他们希望家庭和睦团结。结婚是一件大事,因为它关系到家庭的未来。所以,新人最主要的希望就是“结婚”。很好理解。

在尺子方面,就复杂多了。《礼记·大学》引《姚涛》诗曰:“适其家,而后能教其人。”这真是一针见血。家庭是社会最基本的单位,家庭的巩固与社会的巩固密切相关。汉代出现了“三纲”(君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲)和“五常”(君、臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系)的学说。无论“三纲”还是“五常”,都是以夫妻关系为基础,认为夫妻关系是人伦的开始,其他四种关系都是由此衍生出来的。宋代理学家贾珠说:“有天地而后有万物,万物而后有男女,男女而后有夫妻,夫妻而后有父子,父子而后有大臣,大臣而后有盛衰,盛衰而后有礼义,都是不对的。男女是三项基本原则的基础,一切以此为先。”从这个讨论中,也可以看出统治者为什么如此重视婚姻家庭问题。听古乐怕卧,不厌其烦地听筝的有一句很另类的名言。他说:“家里穷,你会想到好老婆,国家乱,你会想到好面子。传承祠堂,启迪子孙,如果做不到,如果不能用心!”“宜家”代表“郭毅”。在他们眼里,“宜家”和“郭毅”本来就是一回事,当然被认为很重要。

“桃夭夭,焚其华。无论从古至今有多少训诂家对姚涛作过多少文章,一个像小桃树、像温泉阳光下的桃花那样明媚的少女,永远活在读者的心里。人们真诚地祝愿她:“她的儿子应该回国,呆在家里。”