为什么要学国学？目的是甚麽？急！！
“国学”的名称始于清末。当时欧美学术以“新学”、“西学”等名号进入中国，与国学创始人孔子相提并论。
相比之下，人们把中国固有的知识称为“老学”、“中学”或“国学”等等。国学是指中国的古代理论，其中以先秦诸子为代表，他们的思想和理论对中国传统文化影响深远。他们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想和道家思想。这些思想从不同方面论述了如何治理国家。它对历代统治者产生了深远的影响，并逐渐形成了中国的传统文化观念。国学可译为“郭雪”和“汉学”(意为中国研究或汉学)。现在一般所说的国学，是指以先秦典籍和诸子百家为基础的独特而完整的文化学术体系，包括汉代经学、魏晋玄学、宋明理学、同时期汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、明清元曲和小说、历代史学等。所以，从广义上讲，中国的古今文化和学术，包括中国古代的历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、武术、医学、星象、建筑等。，都是参与国学的。
种类
国学原本指国立大学，如国子监、国子监等。国学是指学习的理论，起源于西学东渐和文化转型的历史时期。兴起于20世纪初，兴盛于1920年代。在中国大陆，文革结束后，思想和学术自由逐渐恢复，中国传统文化的学术空间逐渐拓展。20世纪80年代以来，“国学”复兴。“国学”理论产生于西学东渐和文化转型的历史时期。关于国学的定义，严格来说，到目前为止，学术界还没有给我们一个统一明确的定义。著名的专家有不同的看法，但他们不能同意。一般说，国粹登势在1906写道:“中国学者是什么？一国之学皆是也。有土地的人生在上面，因为有国家，有国家的人有自己的学问。学而优则仕，学而优则仕，治国安邦。”(国学讲座，中华烹饪杂志。19)邓先生的国学概念很宽泛，但主要强调国学的实用性。国学要分哲学、历史、宗教、文学、风俗习惯、考证、伦理、版本学等。，以儒家哲学为主流；在思想上，应该分为先秦诸子、儒道佛三个学派。儒家思想贯穿并主导了中国思想史，其他都是从属的。汉学分经、史、子、纪四部，但以经、子为主，尤以经为主。被国学大师章太炎分为小学、经学、史学、哲人、文学。章太炎在《国学概论》中说:国学的本体是经典的非神话、经典的非宗教、历史的非虚构；治国之法，辨秘书真伪，知小学，知地理，知古今人情变迁，辨文采运用。《四库全书》是中国古代规模最大的丛书，编纂于乾隆年间，由当时一流学者纪晓岚、王念孙、戴震等完成。“文房四宝”指的是经、史、书、集，“大全”指的是所有收藏的书籍。“国学”是指中国传统文化精华与当代文化精华相结合的学术精华的简称。是新一代应该知道的知识之一。
大国学概念的衍生
“汉学”，顾名思义，就是研究中国，研究中国。汉瓦，秦朝的一块砖，是汉学(有英文中国为证)。自汉朝以来，国力达到顶峰。在海外，也叫“汉学”。虽然考证证明“汉学”一词最迟在南宋时期已经较为普遍，但它指的是狭义的经学学术思想，而汉代人则以名物、训诂为主。而海外的汉学指的是对汉民族的研究，即对中国的研究，尤其是对中国语言文化、文学、历史、风俗的研究，包括中国的六艺五术。六艺指的是礼、乐、射、御、书、数等六艺，五艺指的是山、医、卜、命、平等五艺。(以上文章节选自南:在国学热中谈国学)“国学”有更宽泛的解释。如果把儒、释、道、兵、法、墨等百家之术都收在国学的袋子里，那么百家之术、六艺之说就可以统称为“国学”，其中除佛教这种外来宗教外，基本都是在中国诞生的，所以国学也叫“国学”、汉学。(以上文章节选自南:在国学热潮中谈国学)《史地学刊》对国学的解释是:“国学之名，难定其义。在世界上，也就是中国学。分析来说的话，中国原来的学术，本可以分为各个学科”。按学科来说，应该分为哲学、历史、宗教、文学、风俗习惯、考证、伦理、版本学等等。
中国文化教育
在大学设置国学学位时，有人说“国学学位”本身的定位就很模糊。其实国学的领域和范围并不模糊。国学分为小国学圈和大国学圈。小国学圈仅限于经部、史部、分部、典藏部，大国学圈包括五艺、六艺、百家之说。随着西学渐衰，东学式微，国学日见风起云涌，走到今天实属不易。国学伴随着中国的传统文化成长，伴随着中国的历史发展。在21世纪的今天，除了之传统的吟诵与实践外，以京人国学会为代表的国学机构采用了更为大众化的形式，拓展了国学的内容，丰富了国学的形式，使国学教育进入寻常百姓家。国学是为上层阶级的孩子开设的学校，分为小学和大学两个层次。王室和诸侯国办的小学，名字和规模都差不多；他们办的大学不仅名字不一样，规模也不一样。首先，从名称上来说，京畿大学士，皇族，是皇帝的书房，由皇族直接管理，叫比雍；诸侯国首都的大学是诸侯之学，由君主直接管理，称为潘宫(或鲁宫)。其次，从建筑规模上看，碧涌建在形似圆墙的土堆上，四面环水，就像在岛上建学校一样；潘宫建在半形的土台上，东、西、南三面有水，就像在半岛上建学校一样。盘宫只有碧雍的一半大。吕思勉曾说，“这说明弼用是皇帝专有的学校”，“诸侯不得不杀之”，“一半作为感谢皇帝的信物”。报读国学的学生，元朝以上贵族子弟，均可入学。《礼记·王制》说:“凡入学者，以牙待之。”郑玄注:“学生皆因年龄而受教育，不必居高临下。”乍一看很像西周的国学。所有贵族子弟到了一定年龄都可以入学，没必要分等级。其实这篇《入场牙》中的“牙”字是很有讲究的。正是在这个“齿”字上，我们严格区分了高低贵贱，维护了严格的等级制度。西周王室的宗族分为大小宗族，也有迁宗族(分支)的规定。诸侯国之间，有着王子与王子、大臣与博士、博士与大臣等严格的等级关系。虽然这些人的子女都有资格进入国学，但入学年龄取决于年级，从早到晚。在最低的元始级别，小儿子和小儿子(妾所生之子)上小学的年龄也相差两岁。这是奴隶制教育的特殊现象，也是“牙”字的实际含义。贵族子弟的入学年龄可以分为三种情况:爱德华王子，8岁入小学。7年读完小学，15岁进入大学。公卿长子，大夫与袁氏长子，13岁入小学。7年读完小学，20岁进入大学。除帝子以外的读书人，包括医生和嫔妃生的儿子，也就是玉子，又名仲子，15岁开始上小学，7年读完小学，23岁进入大学。
西学东渐催生了国学。
“国学”理论产生于西学东渐和文化转型的历史时期。关于国学的定义，严格来说，到目前为止，学术界还没有给我们一个统一明确的定义。著名的专家有不同的看法，但他们不能同意。一般说，国粹登势在1906写道:“中国学者是什么？一国之学皆是也。有土地的人生在上面，因为有国家，有国家的人有自己的学问。学之者，学一国之学，以为国之用，而治一国。”(国学讲座，中华烹饪杂志。19)邓先生的国学概念很宽泛，但主要强调国学的实用性。
国学与西学之争。
国学原名原意是指国立大学，如古代的国子监、国子监等。单纯谈国学，指的是经典、历史、儒学、季布的经典训诂知识。自从西学东渐，文化分流转型以来，为了与西学相区别，人们把中国所有的“六艺、五艺”、“百家”都称为“国学”。西学在东方兴盛，东学衰落。五四以来的新青年运动前后，一些国学大师为了保护国学，开始与西学争论。西学派以为自己会全盘接受西学，而中国学者则誓守祖宗。(欢迎转载，但请注明转自南周珂的博客)
中国学与西学分离的发展
汉学是中国特有的，但在中国近代历史时期，由于中西学的分野，汉学和西学开始在中国分开发展。在中国大陆，汉学因打破四大传统而被毁了。自文革结束的改革开放以来，中国人的思想、学术和文化自由逐渐恢复，中国传统文化的学术空间逐渐拓展和繁荣。自上世纪80年代改革开放以来，“汉学”复兴至今。二十世纪初兴起的汉学，二十年代盛极一时，八十年代出现“寻根”热潮。九十年代的“国学”热自此死灰复燃，这是现代人对传统文化的反思和正视。今天是传统文化在当今多元文化的中国乃至世界的重新定位。(欢迎转载，但请注明转自南周珂的博客)
中国传统学术有着丰富的哲学内涵。
汉学虽然不是哲学，但它的发展史包含了中国几千年的哲学发展。国学不能脱离中国传统文化。要找到设置学位的基本依据，全面复兴中国国学文化，实行春秋百家，复兴包括五艺六艺百家在内的文化，才是国学复兴的真正之日。国学现代化就是复兴和现代化百家争鸣中的五艺六艺、文艺等科学知识。(欢迎转载，但请注明转自南周珂的博客)
中国传统文化的目的
是‘天地之心，百姓之命，前事不忘，后事之师’。“国学”应该包括五艺、六艺、百家之说。其中包括儒、释、道、刑、名、法、墨在内的百家学说，是“为天地立心”之学；其中“礼、乐、射、御、书、数”六艺，在古代被称为“大艺”，是贵族从政必备，其子女在太学阶段要深入学习；书和数字被称为“小艺术”，是民生的日用品，是古代“小学”阶段的必修课，是“为民谋生”的技能；其中五术是“师古”和“研究人与自然关系”的知识，包括“山、药、卜、命、相”。被现代人打上“迷信”的烙印，那些轻易否定一切“研究人与自然关系”的知识的人，很少站在与生命存在密切相关的终极关怀的立场上，认真探讨人与自然关系的真谛和内在价值，以此来拉近生命存在与人与自然关系的间接和直接联系，架起传统与时代、知识与生命的沟通桥梁。(以上文章摘自董斌《什么是“大国学”及其目的和意义？》)
大国学理论有利于凝聚中华文化的向心力
有鉴于此，今年3月，国宝级学术大师、国学大师季羡林先生在北京301医院接受采访，极具远见地提出了“大国学”的概念。他说:“国学应该在‘大国学’的范围内，而不是狭义的国学。中国各地区和56个民族的文化都被纳入‘国学’的范畴。地域文化和民族文化有不同的表现形式，但与中国的文化是一样的。”是统一的“文化和谐”。所以我觉得百家争鸣的五艺六艺之学，我们国家东西南北所有的学问，都可以称为“国学”，也就是民国的学问，都可以称为“国学”。在国际上，类似的名词是汉学或中国学。中国现代学者将国学称为“中国学”，是鉴于在当前国际社会中，西方学者将藏学、满学排除在汉学之外，有意无意地破坏了中国大一统的历史时代。。(以上文章摘自董斌《什么是“大国学”及其目的和意义？”)一切反对中华民族文化大融合的言论和舆论，都是对民族文化的践踏，是极其不负责任的。国学大师季羡林先生提出大国学理论，有利于中华民族的民族文化大融合，有利于五千年积淀的民族文化大融合，有利于凝聚中华民族的文化向心力！有利于中华民族的大团结。(以上文章摘自董斌《什么是“大国学”及其目的和意义？》)
视角
人文主义的“大国学”理论应与现当代西方科学思潮相契合。复旦大学人文学院副院长陈思和教授提出“海派文化能够包容各种文化，并在各种文化之间保持和谐与平衡”。我想在这里借。人文学科的“大国学”理论并不排斥科学，而是应该与现当代西方科学思潮相契合。要实现陈思和教授所说的“多元规范的文化”状态，五艺六艺、百家争鸣是可以和谐相处的，而不应该是互相排斥的。(以上文章摘自董斌《什么是“大国学”及其目的和意义？》)
五艺六艺百家之学才能和谐。
五艺六艺自诞生以来，就与百家争鸣。没有五艺六艺，就没有中国文化，没有中国哲学。否定五艺六艺，无异于否定中国哲学，把中国哲学拖入虚无主义的泥潭。这是一种繁荣与衰败的文化现象。如果五艺六艺被取缔，中国的民间信仰和伦理道德也就失去了土壤和基础。秦始皇没有焚书坑儒的《易经》能生存发展到现在，就很能说明问题了。陈思和教授提出，“只有包容各种文化形式的存在，文化本身才能变得多样化和丰富”。同时也是中国文化独立于世界各民族之外的基础。只有更中国的，才会更世界性。(以上文章摘自董斌《什么是“大国学”及其目的和意义？》)
古典作品
儒家经典-儒家经典
经典分为易、蜀、诗、礼、春秋、孝、经通义、四书、乐、小学、石经、编译，主要是经学和经学诠释学。重要书目包括《周易》、《尚书》、《周立》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。部门-各种体裁的历史著作
史部分为正史、年表、编年史、其他史、杂史、圣旨、传记、史籍、编年史、时令、地理、官职等。
细分-百家争鸣与佛道宗教著作
细分为儒家、军事家、法家、农民、医生、天文算法、数学技术、艺术、音乐记录、杂家、书籍、丛书、汇编。重要的书目包括老子，墨子，庄子，荀子，韩非子，管子，尹文子，申子，公孙紫龙，淮南子，抱朴子，列子，孙子，公孙紫龙。
收藏-百家争鸣，艺术和音乐记录
文集分为《楚辞》、《别集》、《宗集》、《辞赋曲》、《闺阁》。重要书目有《楚辞》、《全唐诗》、《全松诗集》、《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》等。
编辑这一段国学名著——《二十二子》
【1】《二十二子》一书是先秦两汉魏晋二十二部经典的合集，书名如下:《老子》、《庄子》、《管子》、《列子》、《墨子》、《荀子》、《尸子》、《孙子》、《孔子合集》、《晏子春秋》、《陆春秋》、《贾春秋》。