12.“明明德”应该是什么意思？

于是，朱解释“明德”，他的怪言论就出来了。这里首先要明白，从朱老师程大师(程颐、程颢两兄弟)开始，被后人称为理学的程朱理学，是宋中期以后突然兴起的一种学术思潮。在中国哲学思想史上，它成为宋儒学的一个主要学术部门。其实宋代理学兴起的背景是可以追溯的，理学的兴起并不太突然。因为唐宋以来的知识分子无法理解也无法忍受他们当时所处的处境:即从唐到宋，由于禅宗、道家的教法的流行，波及到各个社会的上下层，几乎使传统的孔孟之道黯然失色。所以在学习了佛道之后，逐渐形成了宋代儒学的特点，以儒家的孔孟为中心，左倾反道，排佛右。这是由于民族意识的顽固偏见和整个人类文化的无知。但对于古人来说，这种心性是扎实的，可以理解的。同时，他们拿唐代韩愈的一篇文章在原道上，标榜中国固有的传统道，被“尧、舜、禹、唐、文(王)、武(王)、、孔、孟”继承。虽然被孟子割断了，但被如松重新启蒙了。所以我常说，中国固有传统文化的学者，无论新旧，都容易犯一种自尊狂。他们认为自尧、手腕、禹、唐、文、吴、周公、孔孟以来，没有一个人是真正的儒家。当今世界，我是唯一真正懂儒家学说的人。几十年来我接触和见过太多这样的儒家。所以，无非是了解一下宋代儒家的心态和动机。但更重要的是，除了韩愈写的《原道》之外，它的灵感来源于昌黎先生的弟子李敖写的一本《复性书》。李敖的《复性书》灵感来源于他在八月皈依瑶山禅师。禅宗所提倡的因心明见性而得道，根植于众生自性本体，本为光明清净。只是因为欲望、情感等内心的习惯，而退化为生死轮回(所谓轮回，就是循环、轮转的意思)。一个人只要能回想起机器，明确自己的心，看清自己的本性，就能返本成佛。同样，唐宋以后的道教也与禅宗有关。比如道家《静经》的主题也说:“人能常静，天地必还。”在任何一个生活时代，思想、学术、生活都绝对不可能脱离现实独立生活。特别是一位知识分子儒生，如程大师、朱先生，在当时学了佛道知识，然后回来求全，重新开了孔府店，自立门户，成家立业。这是可以理解的。只要通读程、朱的藏书，了解历史沿革，这些真实的资料随处可见。但人们最不能认同的是，明明借了别人的资本，或者偷了别人的资本，却指着别人的门大骂“异端”。这实在让人心寒，让人觉得虚伪不如真小人。朱“空灵不昧”说探微现在来看朱是如何诠释明明德和亲(新)人的含义的。这个注解在前一章中已经引用过了。现在，为了便于解释和加深印象，我们再次引用他的评论如下。他说:“明，明是也。有智慧的人，人如天，却不昧于空灵，要以各种理由来处理一切。但人被齐抓起来想盖，有时也会晕过去。但是，如果它的本体是明确的，就有人从未停止过。所以学者在国家的时候就说清楚了，这样才能恢复原来的地位。新人，改旧名，说他的话不言自明，要推给人，这样他也可以摆脱旧的污染。”这段话可以说是、宋理学的代表人物朱，以及程朱理学的最高哲学主题。我们试着用现代白话说清楚。他说，《大学》中明德的内涵是什么？也就是说，人的生命的固有本质本来就是虚幻的，它可以拥有一切原因，适应一切事物的作用。注意了！这是朱对说的。自然人性本来就“空虚无知”。人性本来就是理性的，可以适应一切(一切)。但是，生命的自然禀赋，同时受制于性情的作用，又被人自身的欲望所蒙蔽，所以有时是无意识的，这也可以说是非理性的。但是，人性的本体还是很清晰的，并没有停止。所以，学习的方法就是在它振奋人心、鼓舞人心的时候去理解它，马上恢复它本来的样子。注意了！孟子认为人性本善。朱当然知道，但他并没有用“性本善”的理论作为定位，而是用“空灵不昧”这个词来解释人性，这是不可理解的！等于和尚不信佛经，不信理论，专门学那些各种各样的特异功能当佛学。虚灵是一种心理状态，也可以说是意识形成的感知或感觉的心态，是父母生下来后的后天现象，说是后天的性格或马马虎虎。如果是父母未出生前的先天天性，那问题就大了！更有甚者，他继承了禅宗、道家“虚灵不昧”的说法。庄子的“空屋生出白，吉祥。停，停。”百丈禅师所说的“灿烂辉煌”，乃至禅师所用的“一念之明”，都是静修过程中所呈现的精神状态。你怎么能仅仅把它们塞进去，并指明这就是曾子“大学”的内在含义呢？好吧！我们就承认人性本来就是虚幻的吧！但朱的气质很强大，束缚了这种虚灵，蒙蔽了人性。那么，在一个生命的自性中，有两个恶魔性，一个是性情，一个是人欲。他们从哪里来的？真的像朱夫子自己说的，都来自于自我本体吗？难怪后人对宋汝澄、朱的理学有争论，说是“理气二元论”。其实他还是无法解释人的欲望与本体的关系，可以说是“理、气、欲”三元论！朱也说，虚灵之所以不无知，其本身是清楚的，并没有停止。只要明白了它在人要启动时的作用，就可以回归到最初的虚灵！这就是新儒家所说的“民欲清净，正义盛行”。朱的“恢复原状”一保存下来，就来源于李敖的《复性书》。如果有人想问:既然是开始，就永远是徒劳吗？问题来了:(1)那个气质(素质)增强实力。它比你的无知更大，是不是又被它逮捕了，无知又被它拖累了？(2)人要投靠气(质)的本性，气质帮助他们，你的虚灵不是无敌而是两者一起攻击的时候怎么办？如果这种诡辩继续下去，就像西方文化说的那样，上帝是万能的，但撒旦永远不会被消灭。所以撒旦永远和上帝共存，全能就是无能！但我们只能到此为止，不必再争论了。正如德善禅师所说:“玄学若穷，则太虚。耗尽枢机主教的精力就像扔进巨大山谷的一滴水。”演讲和辩论毕竟只是“戏剧理论”。我们最重要的结论是:朱的“空灵不昧”，只能说是《大学》下文“止、定、安、静”的验证中的一种境界，不能用来解读“明德空灵不昧”的注解。更不能把它当做人性的原始本体。否则，朱会被视为权威学者的独断专行，或者至少是鱼目混珠的误用！岂不是很可惜？(3)如果说一个人活着的时候还能修炼到不懵懂的地步，那他死后会去哪里？还存在吗？还是死了，就不存在了？死后是否存在，这种理性功能是生物的还是纯物理的？本体是物还是心？直到今天，整个人类文化，无论是宗教的，哲学的，还是科学的，都还没有定论。就算有结论，也真的是一言难尽，以后再说。至于朱子强把“大学”这个亲字改成一个新字，虽然是合理的、严肃的，但毕竟是牵强附会的改动。我之前说过，这里没必要提。总之，我们反反复复讨论了这么多，现在应该诚实的得出结论:明明德是什么意思？答:是不言而喻的学习原则，是“大学之道”的大纲。至于如何达到明明德的实相，我们可以在下面用“停、定、静、忧”等知识层次来证明。如果我们把心胸放大，不要学宋儒学，把儒学变成宗教排外，可以借用他的话来做一个比较理解，会容易理解很多。比如老子说的，知人者智，自知者明。可以借用为明明德的展示。因为世界上的人，几乎都饱受无知之苦。换句话说，人缺乏自知之明。等于禅宗大师说的，大家都不知道自己的本来面目，所以看不到道，因为不知道自己的心意。再比如比孔子早的管仲，他也说过，“圣贤怕微，愚者怕明”，“聪明是事，生而有德”都是如此，所以学习之道在于“明德”。好吧！“大学”的轮廓已经研究过了。现在开始讨论以下七种知识证明:知、止、定、定、安、忧、得。类别:南书名:原大学悄悄话作者:南